《问说》原文和翻译
| | | 刘开
问说 刘开（清）字明东、方来 号孟涂
原文：
君子学必好问。问与学, 相辅而行者也, 非学无以致疑, 非问无以广识。好学而不勤问, 非真能好学者也。理明矣, 而或不达于事, 识其大矣, 而或不知其细, 舍问, 其奚决焉?
贤于己者, 问焉以破其疑, 所谓就有道而正也。不如己者, 问焉以求一得, 所谓以能问于不能, 以多问于寡也。等于己者, 问焉以资切磋, 所谓交相问难(nàn), 审问而明辨之也。《书》不云乎?“好问则�!!泵献勇邸扒蠓判摹�, 而并称曰“学问之道”, 学即继以问也。子思言“尊德性”, 而归于“道问学”, 问且先于学也。
古之人虚中乐善, 不择事而问焉, 不择人而问焉, 取其有益于身而已。是故狂夫之言, 圣人择之, 刍荛(ráo)之微, 先民询之, 舜以天子而询于匹夫, 以大知而察及迩言, 非苟为谦, 诚取善之弘也。三代而下, 有学而无问, 朋友之交, 至于劝善规过足矣, 其以义理相咨访, 孜孜焉唯进修是急, 未之多见也, 况流俗乎?
是己而非人, 俗之同病。学有未达, 强(qiǎng)以为知, 理有未安, 妄以臆度(duo),
如是, 则终身几无可问之事。贤于己者, 忌之而不愿问焉, 不如己者, 轻之而不屑问焉, 等于己者, 狎之而不甘问焉, 如是, 则天下几无可问之人。人不足服矣, 事无可疑矣, 此唯师心自用耳。夫自用, 其小者也;自知其陋而谨护其失, 宁使学终不进, 不欲虚以下人, 此为害于心术者大, 而蹈之者常十之八九。
不然, 则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论;甚且心之所已明者, 问之人以试其能, 事之至难解者, 问之人以穷其短。而非是者, 虽有切于身心性命之事, 可以收取善之益, 求一屈己焉而不可得也。嗟乎!学之所以不能几(jī)于古者, 非此之由乎?
且夫不好问者, 由心不能虚也;心之不虚, 由好学之不诚也。亦非不潜心专力之敌, 其学非古人之学, 其好亦非古人之好也, 不能问宜也。
智者千虑, 必有一失。圣人所不知, 未必不为愚人之所知也;愚人之所能, 未必非圣人之不能也。理无专在, 而学无止境也, 然则问可少耶?《周礼》, 外朝以询万民, 国之政事尚问及庶人, 是故贵可以问贱, 贤可以问不肖, 而老可以问幼, 唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问, 夫子贤之。古人以问为美德, 而并不见其有可耻也, 后之君子反争以问为耻, 然则古人所深耻者, 后世且行之而不以为耻者多矣, 悲夫!
译文：
君子学习一定喜爱问。“问”和“学”是相辅相成地进行的, 不“学”就不能提出疑难, 不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问, 不是真的喜爱学习的人。道理明白了, 可是还可能不能应用于实际, 认识了那些大的（原则、纲领、总体）, 可是还可能不了解那些细节, （对于这些问题）除了问, 将怎么解决呢?（对）比自己道德才能高的人, 向他们问, 借以破除那疑问, （这就是孔子）所说的到有学行的人那里判定是非。（对）不如自己的人, 向他们问, 借以求得一点正确的见解, （这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问, 以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。（对）同自己水平相等的人, 向他们问, 借以共同研究, （这就是《中庸》）所说的互相诘问, 详细地考察, 明确地分辨。《尚书》不是说吗?“喜爱问（的人, 学问知识）就丰富。”孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”（的时候）, 并提“学问之道”, “学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时）, 归结到要（好）问（勤）学, （在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。古代的人虚心采纳善言善事, 不挑选事情地问, 不挑选人地问, （只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此, 狂妄的普通人的话, 圣人（也）采纳它, 地位低微的樵夫, 古圣先王（也）询问他, 舜帝有天子的身份都向平民询问, 以（他们的）大智却注意到浅近平常的意见, 不是偶然的谦虚, 实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后, 有“学”而没有“问”, 朋友间的交往, 能做到规劝做好事, 不做坏事就不错了, 那种在大是大非问题上互相请教, 勤勉地只是以进修为急务（的人）未多见, （更）何况世俗的人呢?认为自己对, 别人不对, （这是）世俗人的共同毛�。坝形垂嵬ǎú焕斫獾牡胤剑�, （却）偏偏以为理解, （所持的）道理有不稳妥（的地方）, （却）胡乱地凭主观猜测, 像这样, 就终生几乎（都）没有（什么）可问的事情（了）。（对）比自己道德才能高的人, （就）妒忌他, 不愿意向他问, （对）不如自己的人, （就）轻视他, （认为）不值得向他问, （对）同自己水平相同的人, 抱着嬉戏的态度而不敬重他, 不甘愿向他问, 像这样, 就天下几乎没有可以问的人了。（什么）人（都）不值得佩服了, （什么）事（都）没有可疑的了, 这只是自以为是罢了。自以为是, 那错误还是小的;自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错, 宁愿让学习最终不进步, （也）不愿意虚心向别人请教, 这样�：ψ约旱哪谛男扪�, （错误可就）大了, 而陷入这（种大错误）的人常常（占）十分之八九。不这样（的话）, 就所问的（也）不是（他）所学的：（如）问（一些）天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩;甚至自己心里所已经明白的（问题, 却故意拿它）, 问别人, 来试试那人的才能;（或者）非常难解答的事情问别人, 来逼使那人难堪。如果不是这样, （或者）即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情, 可以收到得到教益的效果的, 要压低一下自己的尊严（虚心向别人请教）也不能做到。唉!学习之所以不能接近古人, 不是（正）由于这（原因）吗?而且不喜爱问的人, （是）由于不能虚心;不能虚心（是）由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故, 他学习的不是古代儒家学习的（东西）, 他喜爱的也不是古代儒家喜爱的（东西）, 不善于问是理所当然的。聪明的人考虑一千次, （也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物）, 未必不是愚笨的人所了解的;愚笨的人所能做的, 未必不是圣人所不能做的。真理不是只在某些人手里, 学习是没有止境的, 那么, “问”可以少得了吗?《周礼》（说）, 朝堂之外（要）询问百姓（对朝政的意见）, 国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人, 道德才能高的人可以问不成器的人, 老人可以问年轻的人, 只要学行方面能有成就便可以了。孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱, 孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德, 而并不认为它是可耻的, 后代的君子反而争先把“问”当作耻辱, 那么古人所深深地（感到）羞耻的（事）, 后代人却做着而不以为耻的（就）多了, 可悲�。�
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