《尚节亭记》原文及翻译
| | | 刘基
原文：
古人植卉木而有取义焉者, 岂徒为玩好而已。故兰取其芳, 谖草取其忘忧, 莲取其出污而不染。不特卉木也, 佩以玉, 环以象, 坐右之器以欹;或以之比德而自励, 或以之惩志而自警, 进德修业, 于是乎有裨焉。
会稽黄中立, 好植竹, 取其节也, 故为亭竹间, 而名之曰“尚节之亭”, 以为读书游艺之所, �：跷抻跬庵囊�。予观而喜之。
夫竹之为物, 柔体而虚中, 婉婉焉而不为风雨摧折者, 以其有节也。至于涉寒署, 蒙霜雪, 而柯不改, 叶不易, 色苍苍而不变, 有似乎临大节而不可夺之君子。信乎, 有诸中, 形于外, 为能践其形也。然则以节言竹, 复何以尚之哉!
世衰道微, 能以节立身者鲜矣。中立抱材未用, 而早以节立志, 是诚有大过人者, 吾又安得不喜之哉!
夫节之时义, 大易①备矣;无庸外而求也。草木之节, 实枝叶之所生, 气之所聚, 筋脉所凑。故得其中和, 则畅茂条达, 而为美植;反之, 则为瞒为液②, 为瘿肿, 为樛屈, 而以害其生矣。是故春夏秋冬之分至, 谓之节;节者, 阴阳寒暑转移之机也。人道有变, 其节乃见;节也者, 人之所难处也, 于是乎有中焉。故让国, 大节也, 在泰伯则是, 在季子则非;守死, 大节也, 在子思则宜, 在曾子则过。必有义焉, 不可胶也。择之不精, 处之不当, 则不为畅茂条达, 而为瞒液、瘿肿、樛屈矣, 不亦远哉?
传曰：“行前定则不困。”平居而讲之, 他日处之裕如也。然则中立之取诸竹以名其亭, 而又与吾徒游, 岂苟然哉?
【注】①大易：指《易经》;②瞒液：竹身上溢出的汗液;下文中的“瘿肿”, 指竹身上生出的赘瘤;“樛屈”（樛：音“jiū”）指枝干弯曲的坏草木。
译文：
古人栽种花草树木是有所取义的, 并非只为好玩罢了。所以（栽）兰花, 是取它的芬芳;（种）谖草, 是取它的名字含有忘忧的意思;（爱）莲花, 是取它生长在污泥里, 却不染上污秽。不只是花草树木, （其它如）用玉石做佩饰, 用象牙做环圈, 用倾斜的器具放在座位右边作摆设（也是这个意思）;有的人拿它来比拟美好的德行而藉以自勉, 有的人拿它来惩戒不良的想法而藉以自警;（这样）在提高道德修养方面是有好处的。
会稽人黄中立, 喜欢种竹子, 是取竹有节的意思, 因此他在竹林间建了一所亭子, 起名叫“尚节亭”, 作为读书游艺的地方, 淡泊而无向外营谋的念头。我见了, 很喜欢。
竹子这种植物, 体质柔弱, 当中还是空的, 柔美却不会被风雨摧残折断, 原因是它有节。至于经历了冬天的严寒、夏天的酷热, 遭受了霜雪的侵袭, 仍然枝干不改, 叶子不变, 颜色依旧青青的, 像是守住大节而不可以使他屈服的君子一般。的确, 内里有什么也会表现在外面, 因为（天赋的真性）常常表现在形体上。这样, 那么拿节来说明竹子, 还有比节更值得崇尚的吗?
世风衰败了, 道德沦丧了, 能够凭借节操立身的人也少了。中立有才能还没有开始施展, 却早早地的因崇尚节操而立下志向, 这真是具有大过人的地方, 我又怎能不高兴呢?
关于“节”字的含义, 在《易经》里已解释得十分充分了, 用不着另外再寻求解释。花草树木的节, 确实是枝叶所生的地方, 生气聚集在那里, 筋脉也汇合在那里。所以得到这个节的中和之道, 就可以畅旺茂盛, 枝条通达, 而长成美好的植物;得不到这个中和之道, 就变成流出汗液、生出赘瘤、枝干弯曲的坏草木, 因而戕害了它的生命。因此一年中的春分、秋分, 夏至、冬至, 就是节气;所谓节, 就是阴阳寒暑转移的契机。在人生旅途中遭到变故, 人的节操就会显露出来;所谓节, 是人很难表现到恰到好处的, 于是才有合乎中庸的（一个标准）。所以：辞让继任国王之位, 这件事是大节, 在泰伯就做对了, 在季子就没有做对;坚持自始不变, 也是大节, 子思这样做就适宜了, 但曾子这样做就太过了。必定要看看怎样才能合乎义, 不可固执。分辨得不精细, 处理得不适当, 就不能畅达通顺, 而变成流出汁液、生出赘瘤、枝干弯曲的了。这不就差太远了吗?
《礼记·中庸》的注书上说：“在做事前预先计划好, 就不致发生困惑。”平日有所研究, 一旦遇到事, 处理起来就应对自如了。那么, 黄中立取竹的含义来为他的亭子命名, 且又和我们这些人交游, 又岂是无意义呢?
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