《礼记·学记》原文及翻译
| | | 礼记
原文：
玉不琢, 不成器;人不学, 不知道。是故古之王者建国君民, 教学为先。
虽有嘉肴, 弗食, 不知其旨也;虽有至道, 弗学, 不知其善也。是故学然后知不足, 教然后知困。知不足, 然后能自反也;知困, 然后能自强也。故日：教学相长也。
大学之法, 禁于未发之谓豫, 当其可之谓时, 不陵节而施之谓孙, 相观而善之谓摩。此四者, 教之所由兴也。发然后禁, 则扞格而不胜;时过然后学, 则勤苦而难成;杂施而不孙, 则坏乱而不修;独学而无友, 则孤陋而寡闻;燕朋逆其师;燕辟废其学。此六者, 教之所由废也。
君子既知教之所由兴, 又知教之所由废, 然后可以为人师也。故君子之教喻也, 道而弗牵, 强而弗抑, 开而弗达。道而弗牵则和, 强而弗抑则易, 开而弗达则思。和易以思, 可谓善喻矣。
学者有四失, 教者必知之。人之学也, 或失则多, 或失则寡, 或失则易, 或失则止。此四者, 心之莫同也。知其心, 然后能救其失也。教也者, 长善而救其失者也。
凡学之道, 严师为难。师严然后道尊, 道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸, 则弗臣也;当其为师, 则弗臣也。大学之礼, 虽诏于天子, 无北面, 所以尊师也。
善学者, 师逸而功倍, 又从而庸之;不善学者, 师勤而功半, 又从而怨之。善问者, 如攻坚木, 先其易者, 后其节目, 及其久也, 相说以解;不善问者反此。善待问者, 如撞钟, 叩之以小者则小呜, 叩之以大者则大鸣, 待其从容, 然后尽其声;不善答问者反此。此皆进学之道也。
（取材于《礼记·学记》）
【注释】扞 ( hàn) 格：互相抵触。燕：通“宴”, 娱乐。辟：邪僻, 不正派。尸：祭祀时代表死者受祭的人。
译文：
玉石不经雕琢, 就不能成为美器;人不通过反复学习, 就不能够明白道理。所以古代的君王建立国家、统治百姓, 以教与学为首要事务。
即使有可口的菜肴, （如果）不吃, 就不会知道它的美味;即使有至善之道, （如果）不学, 就不会懂得它的精妙。所以, 学习以后才知道自己的不足, 教学之后才能知道自己的困惑。知道自己的不足, 然后才能自我反�。恢雷约旱睦Щ�, 然后才能奋发自强。所以说, 教与学是互相促进的。
大学的教育方法：在（学生的）错误未发生前就加以禁止, 叫做预防;当学生适合接受教育时而加以教导, 叫做时机恰当;不超越学生的学习阶段而讲授, 叫做循序渐进;组织学生互相学习以吸收别人的优点, 叫做切磋。这四点, 就是教育成功的缘由。（学生的）错误出现后再去禁止, 教与学就会互相抵触, 学生便不能改正错误;最佳学习时机已过, 然后才去学习, 就会辛苦而难有成效, 杂乱施教而不循序渐进, 就会破坏扰乱教学而不可收拾;独自学习而没有朋友一起切磋、交流, 就会孤陋寡闻;沉溺于与朋友娱乐, 就会违背老师的教诲;沾染上不良习气, 就会荒废自己的学业。这六点, 是教育失败的原因。
君子既懂得教育成功的原因, 又懂得教育失败的原因, 然后才可以成为人师。所以说老师的教学就是启发开导：（对学生）引导而不强迫, 劝勉而不强制, 启发而不把答案直接告诉学生。（对学生）引导而不强迫, 则（师生）关系融洽;劝勉而不强制, 则平易近人;启发而不把答案直接告诉学生, 则引人思考。能做到关系融洽、平易近人, 并能引人思考, 可以说是做到了善于启发开导了。
学习的人有四种过失, 施教的人必须要知道。人们在学习中, 有的过失在于贪多, 有的过失在于学得少, 有的过失在于轻视学问, 有的过失在于浅尝辄止。这四种过失, 是（学生）不同的心理状态造成的。了解他们的心理状态, 才能挽救他们的过失。教育, 就是发扬学生的优点而纠正学生的过失。
大凡学习, 尊重教师是难以做到的。老师受到尊重, 这之后他所教授的道理才能受到尊崇, 道理受到尊崇, 这之后百姓才懂得以敬重的心态对待学习。所以君王不以对待臣子的态度来对待臣子的情况有两种：一是请臣子在祭祀中代表死者受祭的时候, 不把他当臣子对待;一是教师, 不把他当臣子对待。根据大学的礼制, 老师即使被天子召见, 也不必面北称臣, 以此来表示对教师的尊重。
善于学习的人, 老师轻松而功效加倍, 学生从而感激老师;不善于学习的人, 老师勤苦, 但功效只有一半, 学生从而埋怨老师。善于提问的人, 如同砍伐坚硬的大树, 先砍容易的地方, 再砍伐枝干交接、纹理纠结不顺的地方, 等到时间久了, 问题就得到解决了;不善提问的人与此相反。善于对待提问的人, 如同被撞的钟一样, 用小力敲打, 响声就�。么罅η么�, 响声就大, 待被撞的钟从容不迫地回响, 这样之后钟才会缓缓地响完它的余音;不善于回答问题的人与此相反。以上这些, 都是增进学问的方法。
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