王守仁《尊经阁记》原文及翻译
| | | 王守仁
原文：
经①, 常道也。其在于天, 谓之命;其赋于人, 谓之性;其主于身, 谓之心。心也, 性也, 命也, 一也。君子之于六经也, 求之吾心之阴阳消息而时行焉, 所以尊《易》也;求之吾心之纪纲政事而时施焉, 所以尊《书》也;求之吾心之歌咏性情而时发焉, 所以尊《诗》也;求之吾心之条理节文而时著焉, 所以尊《礼》也。
盖昔者圣人之扶人极②, 忧后世, 而述六经也, 犹之富家者之父祖, 虑其产业库藏之积, 其子孙者, 或至于遗忘散失, 卒困穷而无以自全也, 而记籍其家之所有以贻之, 使之世守其产业库藏之积而享用焉, 以免于困穷之患。故六经者, 吾心之记籍也, 而六经之实, 则具于吾心。犹之产业库藏之实积, 种种色色, 具存于其家, 其记籍者, 特名状数目而已。而世之学者, 不知求六经之实于吾心, 而徒考索于影响③之间, 牵制于文义之末, 硁硁然以为是六经矣。是犹富家之子孙, 不务守视享用其产业库藏之实积, 日遗忘散失, 至为窭人丐夫, 而犹嚣嚣然指其记籍曰：“斯吾产业库藏之积也!”何以异于是?
呜呼!六经之学, 其不明于世, 非一朝一夕之故矣。尚功利, 崇邪说, 是谓乱经;习训诂, 传记诵, 没溺于浅闻小见, 以涂天下之耳目, 是谓侮经;侈淫辞, 竞诡辩, 饰奸心盗行, 逐世垄断, 而犹自以为通经, 是谓贼经。若是者, 是并其所谓记籍者, 而割裂弃毁之矣, 宁复之所以为尊经也乎?
越城旧有稽山书院, 在卧龙西冈, 荒废久矣。郡守渭南南君大吉, 既敷政于民, 则慨然悼末学之支离, 将进之以圣贤之道, 于是使山阴令吴君瀛拓书院而一新之, 又为尊经阁于其后, 曰：“经正则庶民兴;庶民兴, 斯无邪慝矣。”阁成, 请予一言以谂多士, 予既不获辞, 则为记之若是。呜呼!世之学者, 得吾说而求诸其心焉, 其亦庶乎知所以为尊经也矣。
【注】①经：这里指儒家奉作经典的《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》六部著作;②人极：此处指做人的道德标准;③影响：影子和反响, 这里是指关于六经的传闻、注释。
译文：
经是永恒不变的真理, 它在天称为“命”, 秉赋于人称为“性”, 作为人身的主宰称为“心”。心、性、命, 是一个东西。君子的对待六经, 省察心中的阴阳盛衰而使之及时运行, 这才是尊重《易》;省察心中的纪纲政事而使之及时施行, 这才是尊重《书》;省察心中的歌咏性情而使之及时感发, 这才是尊重《诗》;省察心中的体统仪节而使之及时发扬, 这才是尊重《礼》。
大抵古代圣人匡扶人间正道、担心后世颓败而著述六经, 正如同富家的上一辈, 担心他们的产业和库藏中的财富, 到子孙手里会被遗忘散失, 不知哪一天陷入穷困而无以自谋生活, 因而记录下他们家中所有财富的账目而遗留给子孙, 使他们能永世守护这些产业库藏中的财富而得以享用, 以避免贫困的祸患。所以六经, 是我们内心的账本, 而六经的实际内容, 则具备在我们内心, 正如同产业库藏的财富, 各种各样的具体物资, 都存在家里。那账本, 不过记下它们的名称品类数目罢了。而世上学六经的人, 不懂得从自己的心里去探求六经的实际内容, 却空自从实际之外的仿佛的形迹之中去探索, 被文字训诂的细枝末节牵制, 鄙陋地以为那些就是六经了。这正像富家的子孙, 不致力守护和享用家中的产业库藏中的实际财富, 一天天遗忘散失, 而终于变成穷人乞丐, 却还要傲慢地指着账本, 说道：“这便是我家产业库藏的财富!”同这有什么两样?
唉!六经之学, 它的不显扬于人世, 不是一朝一夕的事了。重视功利, 崇奉谬论, 这叫做淆乱经义;学一点文字训诂, 教授章句背诵, 沉陷于浅薄的知识和琐屑的见解, 以掩蔽天下的耳目, 这叫做侮慢经文;肆意发表放荡的论调, 逞诡辩以取胜, 文饰其邪恶的心术和卑劣的行为, 驰骋世间以自高身价, 而还自命为通晓六经, 这叫做残害经书。像这样一些人, 简直是连所谓账本都割裂弃废掉了, 哪里还知道什么叫做尊重六经呢!
越城过去有稽山书院, 在卧龙西岗, 荒废已久了。知府渭南人南大吉君, 在治理民政之暇, 就慨然痛惜晚近学风的颓败, 将使之重归于圣贤之道, 于是命山阴县令吴瀛君扩大书院使之一新, 又建造一座尊经阁于书院之后, 说道：“经学归于正途则百姓就会振发, 百姓振发那便不会犯罪作恶了。”尊经阁落成, 邀我写一篇文章, 来晓喻广大的士子, 我既推辞不掉, 便为他写了这篇记。唉!世上的读书人, 掌握我的主张而求理于内心, 当也大致接近于知道怎么样才是真正地尊重六经的了。
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