袁枚《陶氏义庄碑记》原文及翻译
|
| 袁枚
原文：
古立大宗, 以馀财归之, 有不足者资之于宗。后世废宗法, 遂有一族而异目相视者。然汉之樊重、魏之杨椿, 均能散所有济族人数世之穷。第未尝扁表其庄, 绰楔而书, 盖行其心之所安, 而不以为义也。范文正公修其法, 号曰“义庄”。公之心, 岂以义自居哉?以为仁事也, 而义名之, 然后使吾子孙知如是则义, 悖是则不义, 方克踵行勿倦, 与吾意相终始。而天下之大, 人心之同, 必有慕义无穷, 而奋乎千百世后者。
浔阳陶氏之迁于吴也, 距文正公六百年矣。族落落大满, 不能无窭人①子。征仕郎世魁, 闻范氏之风而悦之。其子员外筿, 尊父志以继先贤, 割沃佘置庄, 鸠厥宗支, 振廪同食, 月会而旬计之。吴之人以为今之陶、昔之范也。
今夫江、河之大, 绵亘万里, 而世不能无断港绝潢者, 非其本支故也。若夫岷山之旁流, 昆仑之馀波, 而淤塞就枯焉, 人能无憾于江、河乎?惟其能以九里之润, 灌溉百川, 而江、河乃愈增其大。然则陶氏之以仁为富也, 乃其善于持富也。《传》曰：尊祖故敬宗, 敬宗故收族。《易》曰：“何以聚人曰财。”聚即收之之谓也。天下人非财不收, 而况于本族乎?
余与筿之子振声戊午同试京兆, 别二十二年, 相见吴下。持此颠末, 属余为记。余喜故人重逢, 遽闻高义, 而又私念袁氏族党, 零落难收, 匪徒力有所让, 盖亦自伤其闻之之晚焉。
（选自《袁枚全集》）
注：①窭人：穷苦人。
译文：
古代设立大宗, (族人)把多余的钱财归并到大宗, 族人中有钱财不够用的可以向大宗寻求资助。后代废弃宗法制度, 于是就有虽是同族却相互敌视的现象。但是汉代的类重、魏朝的杨樁, 都能散尽他们全部的钱财来救済同族中数代贫困的人。只是未曾在宗族门户上或在正门两旁树立木桩题字来表彰义行罢了, 大概他们只是做了让自己心安的事情, 而不把这当作是义行。范仲淹修订家族宗法, 称为“义庄”。范仲淹的心思, 难道是要用义行来自居吗？他把这当作仁义的事情, 并用义行来称呼它, 这样以后使我们的子孙能够知道这样做是仁义, 违背这就是不仁义, 才能够让子孙继承这种做法而不懈息, 能与自己的想法始终一致。而信大的天下, 人心是一致的, 必定会有一直仰慕着义行, 在千百世以后还能够尽力践行的人。
浔阳陶氏宗族迁到吴地, 距离范仲淹有六百年了。族人聚集了很多, 不可能没有穷苦人家的子弟。征仕郎陶世魁, 听说了范仲淹的风范并表示喜欢。他的儿子员外陶篠, 尊崇父亲的心愿继承先贤的义行, 划出肥沃的国地设置义庄, 聚集他们的宗族分支, 打开根仓共同食用, 每月聚集一次, 每十天统计一次。吴地百姓认为现在的陶家就像过去的范家。
现在长江、黄河浩大, 绵廷万里, 而世上不可能没有无法通行的水路, 这原本不是这些支流的缘故。如果岷山、昆仑的支流, 都淤积堵塞接近枯竭, 人们对长江、黄河不感到遗憾吗？长江、黃河能用它们九里的润泽, 来灌溉百川, 那么长江、黄河就越发壮大它们的水流了。这样那么陶氏把仁义作为自己的财富, 这是陶氏善于保持财富(的表现)。《礼记・大传》上说:“因为尊敬祖先, 所以尊敬自己的宗族;因为尊教自己的宗族, 所以聚拢同族人。”《周易》上说:“凭什么聚集人呢？是钱财。”聚就是聚拢的意思。天下人除了钱财其他的就不愿聚拢, 更何况是同族人呢?
我和陶篠的儿子陶振声在成午年一同在京城考试, 分别二十二年后, 在吴地相见。他从头到尾讲了这件事的经过, 嘱托我写一篇记。我为和故人重逢而高兴, 忽然听说了他的先人的高尚节义, 又私下想到我们袁氏的族人, 零落四处, 难以聚拢, 不只是因为我的能力不足, 也是哀叹自己听到他的先人的这种义行晚了�。�
相关练习：袁枚《陶氏义庄碑记》阅读练习及答案 |
|
