刘敞《不朽论》原文及翻译
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| 刘敞
原文：
士之不朽者三, 所以本之者一也。德能服人则不朽, 功能济时则不朽, 言能贻世则不朽;虽然, 本之者德而已矣。德者, 仁、义、忠、信之谓也。内着于其外, 达则其功也, 穷则其言也。故德者本也, 功与言者末也。处势高, 名泽及于远, 谋而世用之, 行而世信之, 则功必立。处势低, 名泽不及于远, 谋而世弗用也, 行而世弗信也, 则言以着。故功者, 以德为功者也, 非俗之所谓功也;言者, 以德为言者也, 非俗之所谓言也。
俗之所谓功者, 规一切者也。争地以战, 杀人盈野, 争城以战, 杀人盈城, 则有强兵之功;坏井田, 废什一, 困百姓之力, 实府库之藏, 则有富国之功。以诡谲为机, 以刑法为驱, 以君心为度, 以巧伪为制, 若是而已矣。俗之所谓言, 务无用者, 饰名数以干礼, 合章句以导谀, 为曼衍以诡俗, 务名誉以邀利, 大不可施于朝, 小不可教于乡, 以靡丽为精, 以辩异为奇, 若是而已矣。是以德也、功也、言也, 判而为三。
嗟乎!君子之道所以隐也, 功非其功矣, 言非其言矣;然而世犹贵功而尚言, 自以为不朽, 吾未始知其诚不朽也。夫世之士既无以明功与言之端, 又因见世俗之功而趋之, 闻世俗之言而美之, 予以太上立德不可及也。呜乎!则是以功与言常必去德而独存者也, 丧其本矣!申、商也, 孙、吴也, 仪、秦也, 杨、墨也, 何可胜言哉!
译文：
士人能够流传声名得以不朽的原因有三个, 最根本的原因却只有一个。（如果）品德能够服众那么声名不朽, 所做出的功绩能够济时那么声名也能不朽, 思想言论能够流传给世人那么声名也能不朽;虽然这样, 最根本的原因还是品德罢了。德, 指的是仁、义、忠、信。这些内在的品行如果在外部显现出来, 如果显达就会变成功绩, 如果不显达就会变成思想言论。因此德是本, 功和言是末。所处位置高, 名声就会传播德远, 思想谋划就会被当世采用, 行为举止也被世人相信, 那么功绩也就确立了。所处位置低, 名声不会传播得很远, 思想谋划也不会被当世采用, 行为举止也不会被世人相信, 那么思想言论往往就会很深刻。因此所说的功绩, 是以德为基础形成的功绩, 不是世俗人们所说的功绩;言论思想, 也是以德为基础形成的言论, 不是世俗人们所说的言论。
世俗人们所说的功绩, 是使一切都要得到规范。为了争夺地盘而去做战, 杀人盈野, 为了争夺城池而去做战, 杀人盈城, 这样就会有强兵之功绩;破坏井田, 废除什一, 使百姓的力量困乏, 充实府库之收藏, 那么这样就有富国之功绩。用诡谲为枢纽, 用刑法做为前驱, 把君心当做法度, 以巧伪做为制度, （功绩）也就像这样罢了啊。世俗所说的言论, 追求一些没用的, 掩饰名位礼数来求取违犯法规, 迎合章句来逢迎献媚, 散漫流衍来欺骗当世, 追求名誉来谋取利益, 从大的方面（这些言论思想）不可被朝廷所用, 从小的方面来说它们也不能教导乡人, 把靡丽当作精, 把辩异当作奇, （言论）也就像这样罢了啊。因此品德、功绩、言论, 清晰分成三部分。
唉!君子的道理之所以不显著, 是因为功劳已不是真正的功劳, 言论已不是真正的言论�。〉郎系娜嘶箍粗毓秃脱月�, 自己认为不朽, 我实在不明白他们所谓的不巧是真正的不朽�。∈郎系娜思热徊荒苊靼渍嬲暮脱月凼鞘裁�, 又因为看到习俗的功劳就向往, 听了习俗的言论就赞美, 自己以为最高的德行无法达到。唉!因此功劳和言论时常离开德行而单独存在, 是因为失去它的根本了�。∠裆瓴缓�, 商鞅, 孙武, 吴起, 张仪,苏秦, 杨朱,墨翟�。哪芩档猛昴�!
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