虞集《尚志斋说》原文及翻译
| | | 虞集
原文：
亦尝观射乎?正鹄者, 射者之所志也。于是良尔弓, 直尔气, 蓄尔力, 正尔身, 守尔法, 而临之。挽必圆, 视必审, 发必决, 求中乎正鹄【注】而已矣。正鹄之不立, 则无专一之趣乡, 则虽有善器、强力, 茫茫然将安所施哉?况乎弛焉以嬉, 慢焉以发, 初无定的, 亦不期于必中者, 其君子绝之, 不与为偶, 以其无志也。
善为学者, 苟知此说, 其亦可以少警矣乎!夫学者之欲至于圣贤, 犹射者之求中夫正鹄也。不以圣贤为准而学者, 是不立正鹄而射者也。 志无定向, 则泛滥茫洋, 无所底止, 其不为妄人者几希!此立志之最先者也。
既有定向, 则求所以至之道焉, 尤非有志者不能也。是故从师取友, 读书穷理, 皆求至之事也。于是平居无事之时, 此志未尝慢也;应事接物之际, 此志未尝乱也;安逸顺适, 志不为丧;患难忧戚, 志不为慑, 必求达吾之欲至而后已。此立志始终不可渝者也。
是故志苟立矣, 虽至于圣人可也。昔人有言曰：“有志者, 事竟成。”又曰：“用志不分, 乃凝于神。”此之谓也。志苟不立, 虽细微之事, 犹无可成之理, 况为学之大乎!昔者夫子以生知天纵之资, 其始学也, 犹必曰志, 况吾党小子之至愚极困者乎?其不可不以尚志为至要至急也, 审矣。
今大司寇之上士浚仪黄君之善教子也, 和而有制, 严而不离。尝遣济也受业于予。济也请题其斋居以自励, 因为书“尚志”二字以赠之。他日暂还其乡, 又来求“说”, 援笔书所欲言, 不觉其烦也。济也, 尚思立志乎哉。
(选自《古文鉴赏辞典》)
【注】 ①正鹄, 靶心。鹄, 读gǔ。
译文：
以前曾经看过射箭吗?靶心是射箭者所追求的目标。于是挑选一只好弓, 修直你的箭, 蓄养你的体气, 积蓄你的力量, 站正了身子, 遵照射箭的方法, 来好好准备射箭。拉弓一定拉圆, 瞄准一定仔细, 发射一定干脆, 一直到箭正中靶心为止。如果靶心没有确立, 一个人就没有专一的努力方向, 那么虽然他有好弓、强力, 也会茫然无措, 箭往哪里发射呢?更何况那种松弛地拉开弓来游戏, 慢慢地发射, 起初也没有确定的目标, 更不期望一定要射中靶心, 这种人, 君子是要和他绝交, 不和他做朋友的, 就是因为这个人没有追求。
善于学习的人, 如果知道这种理念, 也可以有些警惕吧!学习的人想要成为圣贤, 就好像射箭者想要射中靶心。不以圣贤作为目标而学习的人, 就是不确立靶心来射箭的人。志向如果失去明确的方向, 就会泛滥盲目, 没有标准, 想要不成为妄人, 大概很少见吧。这就是为什么立志是最首要因素的道理。
已有了明确的方向, 就要考虑实现的途径了, 这尤其是没有追求的人所不能做到的。所以跟随老师, 寻找朋友, 好好读书, 弄清道理, 这都是实现目标所应做的事情。于是, 平时家居无事的时候, 这份志向未曾怠慢过;处理事情、待人接物的时候, 这份志向未曾混乱过;生活安逸、处境顺利的时候, 志向不因之而丧失;身处患难、心情忧郁的时候, 志向不因之而减损, 一定要达到自己的愿望才行。这就是立志始终不可改变的人�。�
所以, 志向一旦确立, 哪怕是成为圣人, 也可以实现的。前人有话说：“有志向的人, 终究能成大业。”又有前人说：“志向不变, 聚精会神。”说的就是这啊。如果志向不能成立, 即使是细微的小事, 也是没有成功的道理的, 何况学习这样的大事�。∫郧翱追蜃泳哂刑焐腔鄣淖手�, 开始学习时, 还一定要谈到志向, 何况我们这 样的极蠢极笨的后辈小人呢?实在是不能不以看重立志为紧要最急迫的事, 想清楚�。�
现在有职掌刑部的大官浚仪黄君之先生, 善于教育子弟, 平和而有限度, 严格却又不过分。他曾让子弟济也来向我学习。济也请我为他题写书斋名, 以自我激励, 我因此为他写了“尚志”二字送给他。过几天他要暂回老家, 又来求我就斋名写一篇“说”。我提笔把自己想说的写了出来, 倒不觉得他烦人。济也�。煤孟胂肓⒅镜氖掳�。
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