《鲁庄公与齐战于长勺》原文及翻译
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| 吕祖谦《东莱博议》
原文：
鲁庄公与齐战于长勺, 两军相望, 此为何时!而以“听讼用情”对曹刿之问战, 何其迂阔而远于事情耶!彼曹刿遽以一战许之, 意者刿亦迂儒曲士之流欤?观其从庄公战, 以我之盈, 乘齐之竭;以我之整, 逐齐之乱。机权韬略, 与孙武、吴起并驱争先。使庄公之言, 诚迂阔而不切事情, 岂足以动刿之听耶?其所以深赏而亟许之者, 殆必有说也!
马之所以不敢肆足者, 衔辔束之也;民之所以不敢肆意者, 法制束之也。衔辔败, 然后见马之真性;法制弛, 然后见民之真情。困之不敢怨, 虐之不敢叛者, 劫于法制耳。大敌在前, 抢攘骇惧, 平日之所谓法制者, 至是皆涣然解散矣。法制既散, 真情乃出……
子羔为卫政, 刖人之足。卫乱, 子羔走郭门, 刖者守门, 曰：“于此有室。”子羔入, 追者罢。子羔曰：“吾亲刖子之足, 此乃子报怨之时也, 何故逃我?”刖者曰：“君之治臣也, 先后臣以法, 欲臣免之于法也, 臣知之;狱决罪定, 临当论刑, 君愀然不乐, 见于颜色, 臣又知之, 此臣之所以脱君也。”夫人在缧绁之中, 锱铢之施, 视若金石。子羔特一有司耳, 徒有哀矜之意, 无哀矜之实, 人犹且报之若是, 况庄公君临一国, 小大之狱皆必以情, 人之思报, 岂子羔比耶!狱, 死地也;战, 亦死地也。昔居死地尝受其赐, 今安得不赴死地以答其赐哉?民既乐为之死, 则陷坚却敌, 特馀事耳。
吾尝论古人之言兵, 与后人之言兵不同。盖有论战者, 有论所以战者。军旅形势者, 战也;民心者, 所以战也!昔晋士蒍尝曰：“礼乐慈爱, 战所蓄也。”当时之论兵者, 每如此。柳宗元论长勺之役, 乃谓：“徒以断狱为战之具, 吾未之信。”乃历举将臣士卒地形之属。宗元之所言, 皆所谓战, 而非所以战也。乌足以知之?
（取材于宋代吕祖谦《东莱博议》）
译文：
鲁庄公和齐国在长勺交战, 两军对峙, 这是什么时候了!还用“依据实情审理诉讼”来回答曹刿询问战事的问题, 多么不合时宜而且不切实际�。∧歉霾茇劬谷挥谩埃ǹ梢裕┮徽健贝鹩α怂�, 难道曹刿也是迂儒曲士这类人吗?看看他跟从庄公作战, 用自己高昂的士气, 打击齐军已衰竭的士气;用自己的整饬军队, 追击齐国混乱的军队。（他的）机智权谋和战略, （可以）与孙武、吴起并驾齐驱一争高下。如果庄公的话, 果真是不合时宜而且不切实际, 怎么能够说动曹刿呢?曹刿深加赞赏而且马上答应他（可以一战）的原因, 恐怕一定有说法!
马之所以不敢放开脚步乱跑, （是因为）马嚼子缰绳限制着它;百姓之所以不敢恣意（妄为）, （是因为）有法律和制度束缚约束着他们。马嚼子和缰绳毁坏了, 这之后（可以）看到马的真性;法律和制度废除了, 这之后（可以）看到百姓的真情。（平时）压迫他（他）不敢怨恨, 虐待他（他）不敢背叛的原因, （是他们）受到法律制度约束罢了。大敌当前, （不免）惊慌失措, 平时所说的法律制度, 到此都已崩溃瓦解了。法律和制度既然瓦解了, （百姓的）真性情就会显露出来……
子羔在卫国做官的时候, （依法）砍了一个人的脚。（后来）卫国发生战乱, 子羔逃到城门, （正好）被他砍了脚的人（在）守城门, （他对子羔）说：“在这里有一间屋子（可以躲藏）”, 子羔进了房间, 追的人（找不到就）回去了。子羔说：“我亲自砍了你的脚, 这是你报仇的时候, 什么缘故让我逃脱?”断脚的人说：“您治我罪（的时候）, 先后（都是）依法来（处置）我的, 希望我（能）免于法律的（制裁）, 我知道这事;罪责裁定, 当要用刑（的时候）, 您忧伤不乐, 从（您的）脸上（可以）看出来, （这）又是我所知道的, 这就是我让您脱身的原因。”（当一个）人处在牢狱之中（最无助的时候）, 极少的恩惠, （也被）看作金石（般）贵重。子羔只不过是一名官吏, 空有同情之意, 而没有同情怜悯的实际（行动）, 人家尚且像这样报答他, 何况庄公（是）一国之君, 大小案件都一定依据实情（处理）, 人家想要报答, 哪里是子羔可比的呢?监狱, 是死亡的地方;战�。彩撬劳龅牡胤�。以前处于死亡的境地曾经接受他的恩赐, 如今怎能不奔赴死地来报答他的恩赐呢?百姓既然乐于为他效命, 那么攻陷（敌人）坚强的防御, 打退敌人, 只不过是小事罢了。
我曾说古人谈论军事, 与后人谈论军事不同。大概因为有讨论战争（本身）的, 也有讨论战争的凭借的。军队和形势, 是战争（本身）;民心, 是战争的凭借。以前晋国大夫士蒍曾经说：“礼乐之制、慈爱之心, 是战争（应该事先）储备的（政治资本）。”当时讨论作战用兵的人, 常常是这样的。柳宗元论长勺之战, 却说：“只把审理案件当作作战的依据条件, 我是不相信这件事的!”于是列举了将领、士卒以及地形之类的问题。柳宗元所说的, 都是所谓战争本身, 而不是战争的根本凭借, （他）怎么能够明白这事呢?
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