《贞观政要·安边》原文及翻译
| | | 贞观政要
原文：
贞观四年, 突厥颉利为李靖所击败, 其部落多来归降。诏议安边之策。中书令温彦博议：“请于河南处之, 得为捍蔽, 又不离其土俗, 因抚之, 一则实空虚之地, 二则示无猜之心。”太宗从之。
秘书监魏徵曰：“匈奴自古至今, 未有如斯破败, 此是上天剿绝。陛下以其为降, 不之诛, 即宜遣发河北, 居其旧土。陛下以内地居之, 且今降者几至十万, 数年之后, 滋息过倍, 居我肘腋, 将为后患, 尤不可处以河南也。”温彦博曰：“天子之于万物也, 有归我者则必养之。今突厥破除, 余落归附, 陛下弃而不纳, 非天子之道, 臣愚亦谓不可, 宜处之河南。”魏徵曰：“晋代有魏时, 胡部落分居近郡, 江统劝逐出塞外, 武帝不听其言, 数年之后, 遂倾漉、洛, 前车之鉴也。陛下必用彦博言, 遣居河南, 所谓养虎自遗患也。”彦博又曰：“臣闻圣人之道, 无所不通。突厥余魂, 以命归我, 收居内地, 教以礼法, 选其酋首, 遣居宿卫, 畏威怀德, 何患之有?”又曰：“隋文帝劳兵马费仓库树立可汗令复其国后孤恩失信围炀帝于雁门。今陛下仁厚, 从其所欲, 河南、河北, 任情居�。饔星醭�, 不相统属, 力散势分, 安能为害?”
给事中杜楚客进曰：“北狄人面兽心, 难以德怀, 易以威服。今令其部落散处河南, 逼近中华, 久必为患。至如雁门之役, 虽是突厥背恩, 自由隋主无道。中国以之丧乱, 岂得云兴复亡国以致此祸?夷不乱华, 前哲明训, 存亡继绝, 列圣通规。臣恐事不师古, 难以长久。”太宗嘉其言, 方务怀柔, 未之有也。卒用彦博策, 自幽州至灵州, 置顺、佑、化、长四州都督府以处之, 其人居长安者且万家。
（《贞观政要·安边》, 有删改）
译文：
贞观四年, 突厥颉利（可汗）被李靖打败, 颉利统属的部落很多都归顺了大唐, 于是, 唐太宗下诏讨论安定边境的政策。中书令温彦博建议说：“请在黄河以南地区安置突厥人, （这样做）, 既能够把他们当作中原的屏障, 同时又不让他们远离本土、不改变他们的习俗, （以便）趁机安抚他们。一来可充实空虚的边塞, 二来可体现朝廷对他们没有猜疑之心。”太宗对温彦博的建议很是赞同。
秘书监魏徵却坚决反对说：“匈奴自古以来从来没有像这样惨败过, 这是上天要诛杀他们。陛下鉴于他们乃主动受降, 因此没有将他们处死。依臣之见, 应当把他们发配到黄河以北地区, 让他们居住在自己的土地上。陛下如今让他们在中原内地居�。⑶医当锛竿�, 乃至十万之众, 几年以后, 他们的人数还会成倍增长, 让他们生活在我们身边, 将来可能会成为心腹之患, 所以千万不可把他们安置在黄河以南。”温彦博反驳说：“天子对于万事万物, 只要归顺, 都应该收养。如今突厥兵败, 余部前来归降, 如果陛下对他们弃置一边不接纳他们, 这不是天子的做法。我虽愚钝也认为陛下不应采取抑制少数民族的政策, 而应把他们安置在黄河以南地区。”魏徵据理力争地说：“晋朝取代魏国的时候, 胡部落常常在周边地区活动, 江统劝说晋武帝把他们逐出塞外, 晋武帝不听, 几年之后, 胡部落势力大增, 将很多地方据为己有, 前车之鉴不远。陛下如果采纳温彦博的意见, 让他们在黄河以南地区居�。褪撬档难⒏约毫粝禄龌�。”温彦博又说：“我听说, 圣人之道无不通达。突厥的残余部落, 把性命交付给我们（归顺我们）。（我们）把他们安置在中原内地, 并传授给他们礼教法令, 选拔他们的首领, 派卫兵驻守那里, 让他们畏惧大唐的威严, 感激大唐的恩德, 这有什么可担忧的呢?稍停片刻, 他继续说道：“隋文帝兴师动众, 耗尽了国库, 扶持突厥可汗, 让他回到旧地, 后来可汗背信弃义, 把隋炀帝围困在雁门。现在, 陛下仁慈宽厚, 听凭他们的意愿, 无论是河南、河北, 任由他们选择居住的地方, 突厥部落众多, 每个部落都有自己的酋长, 他们内部不统一, 力量分散, 怎么会对我们中原政府�：δ�?”给事中杜楚客与温彦博同一阵线, 说：“北方异族人面兽心, 难以感化, 用武力容易使他们臣服。现在让他们的部落散居在黄河以南, 靠近中原政府, 长此以往, 必有祸患。至于隋炀帝在雁门关被困一事, 虽是因为突厥背信弃义所致, 隋炀帝昏庸无道也是重要的原因。中原因为这件事衰败灭亡, 怎能归咎于中原政府对少数民族的扶持政策?少数民族不会扰乱华夏民族, 这是先哲们总结的经验。让快要死亡的人活下去, 让行将灭绝的东西延续下去, 这是古代圣贤通行的原则。臣恐怕如果不遵照古训, 大唐将难以长久�。 碧铺谔�, 唐太宗赞同他的意见, （于是对少数名族）采取怀柔政策, 这在历史上是从来没有过的。后来唐太宗采纳温彦博的政策, 从幽州至灵州, 设置了顺、佑、化、长四州安置归顺的突厥部落, 从这以后, 到长安定居的突厥人达万家之多。
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