刘鹗《老残游记》自叙·原文和翻译
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原文
婴儿堕地, 其泣也呱呱①;及其老死, 家人环绕, 其哭也号啕。然则哭泣也者, 固人之所以成始成终也。其间人品之高下, 以其哭泣之多寡为衡。盖哭泣者, 灵性之现象也, 有一分灵性即有一分哭泣, 而际遇之顺逆不与焉。
马与牛, 终岁勤苦, 食不过刍秣, 与鞭策相终始, 可谓辛苦矣;然不知哭泣, 灵性缺也。猿猴之为物, 跳掷于深林, 厌饱乎梨栗, 至逸乐也, 而善啼;啼者,猿猴之哭泣也。故博物家云:猿猴, 动物中性最近人者, 以其有灵性也。古诗云:“巴东三峡巫峡长, 猿啼三声断人肠。”其感情为何如矣!
灵性生感情, 感情生哭泣。哭泣计有两类：一为有力类, 一为无力类。痴儿呆女, 失果即啼, 遗簪亦泣, 此为无力类之哭泣;城崩杞妇之哭②, 竹染湘妃之泪③, 此为有力类之哭泣也。而有力类之哭泣又分两种：以哭泣为哭泣者, 其力尚弱;不以哭泣为哭泣者, 其力甚劲, 其行乃弥远也④。
《离骚》为屈大夫之哭泣⑤, 《庄子》为蒙叟之哭泣⑥, 《史记》为太史公之哭泣⑦, 《草堂诗集》为杜工部之哭泣⑧;李后主以词哭, 八大山人以画哭⑨;王实甫寄哭泣于《西厢》, 曹雪芹寄哭泣于《红楼梦》。王之言曰:“别恨离愁, 满肺腑难陶泄⑩。除纸笔代喉舌, 我千种想思向谁说？”曹之言曰:“满纸荒唐言, 一把辛酸泪;都云作者痴, 谁解其中意?”名其茶曰“千芳一窟”, 名其酒曰“万艳同杯”者：千芳一哭, 万艳同悲也。
吾人生今之时, 有身世之感情, 有家国之感情, 有社会之感情, 有种教之感情⑾。其感情愈深者, 其哭泣愈痛：此鸿都百炼生所以有《老残游记》之作也。
棋局已残⑿, 吾人将老, 欲不哭泣也得乎?吾知海内千芳, 人间万艳, 必有与吾同哭同悲者焉!
作品注释
①呱呱（gu）：小儿哭声。与形容鹅、鸭叫声的“呱呱（gua）”读音不同。
②城崩杞（qi）妇之哭 ：杞妇, 指杞梁之妻。传说齐大夫杞梁随齐侯伐莒国, 死于莒国城下, 其妻前往寻夫, 枕尸痛哭, 十日城崩。
③竹染湘妃之泪：湘妃, 即湘夫人, 舜的妃子。相传舜死后, 湘妃啼哭, 泪洒竹枝, 是为斑竹。
④弥：更加
⑤屈大夫：屈原, 曾为出国三闾大夫, 《离骚》的作者。
⑥蒙叟：庄周, 自号蒙叟, 著《庄子》。
⑦太史公：司马迁, 著有《史记》。
⑧杜工部：杜甫, 唐朝诗人, 曾任工部员外郎
⑨八大山人：朱耷（da）, 明末清初的著名画家, 自号八大山人。
⑩陶泄：发抒, 宣泄。
⑾种教：种族和宗教。
⑿棋局：比喻当时的社会局势。
作品译文
婴儿落地, 他会呱呱而哭;等到他年老死去, 家里人围绕在他身边, 则会号啕大哭。这样看来, 哭泣原来是用来了结一个人诞生和死亡两件大事的。其间人品的高低, 以为他哭泣的人的多少为衡量的标准。哭泣是灵性的表现, 有一分灵性就有一分哭泣, 与处境遭遇的好坏没有关系。
马与牛, 终年辛勤劳苦, 吃的不过是些草料, 一直在人的鞭打下生活, 称得上是辛苦了, 然而不会哭泣, 是因为缺少灵性。猿猴这种动物, 整体跳跃于深山老林, 一点梨栗类的果子便能吃饱, 最为快活, 却善于啼叫;啼叫, 是猿猴的哭泣。所以, 博物学家说;猿猴是动物中性情与人最为相近的。就因为它们是具有灵性的。故事说：“巴东三峡巫峡长, 猿啼三声断人肠。”它们的感情是多么地丰富�。�
灵性产生感情, 感情产生哭泣。哭泣可以分成两类：一类为有力的哭泣, 一类为无力的哭泣。那些痴儿傻女, 丢了果子便哭, 掉了簪子也哭, 这是无力类的哭泣。而把城郭哭得崩塌的杞梁之妻的哭, 把眼泪染上竹子的湘妃的哭, 才是有力类的哭泣。有力类的哭泣又分成两种：为哭泣而哭泣的, 其力量较弱;不为哭泣而哭泣的, 它的力量十分强大, 它的作用也更为深远。
《离骚》是三闾大夫屈原的哭泣, 《庄子》是蒙叟庄周的哭泣, 《史记》是太史公司马迁的哭泣, 《草堂诗集》是杜工部杜甫的哭泣;李后主李煜以词哭泣, 八大山人朱耷以画哭泣;王实甫寄哭泣于《西厢记》, 曹雪芹寄哭泣于《红楼梦》。王实甫在《西厢记》中写道：“别恨离愁, 充满肺腑难以发泄。除用纸笔代替发泄。除用纸笔代替喉舌外, 我千种思绪去向谁诉说?”曹雪芹在《红楼梦》中写道：“满纸荒唐言, 一把辛酸泪;都云作者痴, 谁解其中意?”在小说中, 他把茶称作“千方一窟”, 把酒叫作“万艳同杯”, 其实不正是说：千芳一哭, 万艳同悲。
我们生活在现在这样的时代, 有个人身世引发的感情, 有对家、国的感情, 有对这个社会的感情, 有对种族、宗教的感情。其感情越深, 哭泣就越悲痛;这就是我鸿都百炼生写作《老残游记》的原因。
时局已残破不堪了, 我们这些人也将要老死, 想要不哭泣, 能吗?我知道海内的“千芳”, 人间的“万艳”之中, 一定会有与我一起哭一同悲的人!
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