《荀子·修身》原文及翻译
| | | 荀子
原文：
见善, 修然必以自存也;见不善, 愀然必以自省也;善在身, 介然必以自好也;不善在身, 菑①然必以自恶也。故非我而当者, 吾师也;是我而当者, 吾友也;谄谀我者, 吾贼也。故君子隆师而亲友, 以致恶其贼;好善无厌, 受谏而能诫, 虽欲无进, 得乎哉?小人反是, 致乱, 而恶人之非己也;致不肖, 而欲人之贤己也;心如虎狼, 行如禽兽, 而又恶人之贼己也;谄谀者亲, 谏诤者疏, 修正为笑, 至忠为贼, 虽欲无灭亡, 得乎哉?
以善先人者谓之教, 以善和人者谓之顺;以不善先人者谓之谄, 以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知, 非是、是非谓之愚。伤良曰谗, 害良曰贼。是谓是、非谓非曰直。趣舍无定谓之无常, 保利弃义谓之至贼。
志意修则骄富贵, 道义重则轻王公;内省而外物轻矣。传曰：“君子役物, 小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安, 为之;利少而义多, 为之;事乱君而通, 不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕, 良贾不为折阅②不市, 士君子不为贫穷怠乎道。
夫骥一日而千里, 驽马十驾则亦及之矣。故跬步而不休, 跛鳖千里;累土而不�。鹕匠纰鄢�;厌④其源, 开其渎, 江河可竭;一进一退, 一左一右, 六骥不致。彼人之才性之相县也, 岂若跛鳖之与六骥足哉?然而跛鳖致之, 六骥不致, 是无他故焉, 或为之、或不为尔!
道虽迩, 不行不至;事虽�。晃怀�。其为人也多暇日者, 其出人不远矣。
（选自《荀子·修身》, 有删改）
【注】①菑：通“灾”, 菑然, 指灾害在身的样子。②折阅：折本, 亏本。③崇：通“终”。④厌：同“压”, 堵塞。
译文：
看到善良的行为, 感到美好就一定想把它保存在自己身上;看到不好的行为, 感到忧惧就一定拿它来反省自己;善良的品行在自己身上, 一定坚定不移地爱好自己;不良的品行在自己身上, 一定像有灾祸一样似地厌恶自己。所以指出我的缺点而批评又恰当的人, 就是我的老师;肯定我, 而赞赏又恰当的人, 就是我的朋友;阿谀奉承我的人, 就是害我的人。所以君子尊重老师, 亲近朋友, 而极端痛恨那些谄媚自己的贼人。追求好的德行永远不满足, 受到劝告能够警惕, 这样即使不想进步, 可能吗?小人则与此相反, 自己极其昏乱, 却还憎恨别人指出自己的过失;自己极其无能, 却要别人说自己贤能;自己的心地像虎、狼, 行为像禽兽, 却又恨别人指出其罪恶;对阿谀奉承自己的就亲近, 对规劝自己改正错误的就疏远, 把善良正直的话当作对自己的讥笑, 把极端忠诚的行为看成是对自己的戕害, 这样的人即使想不灭亡, 可能么?
用善良的言行来引导别人的叫做教导, 用善良的言行来附和别人的叫做顺应;用不良的言行来引导别人的叫做谄媚, 用不良的言行来附和别人的叫做阿谀。肯定正确的（言行）、否定错误的（言行）叫做明智, 否定正确的（言行）, 肯定错误的（言行）叫做愚蠢。中伤贤良叫做谗毁, 陷害贤良叫做残害。对的就说对、错的就说错叫做正直。偷窃财物叫做盗窃, 隐瞒自己的行为叫做欺诈, 轻易乱说叫做荒诞, 取舍没有个定规叫做反复无常, 为了保住利益而背信弃义的叫做大贼。
志向美好就能傲视富贵, 把道义看得重就能藐视王公;内心醒明, 那么身外之物就微不足道了。古书上说：“君子役使外物, 小人被外物所役使。”说的就是这个道理啊。身体劳累而心安理得的事, 就做它;利益少而道义多的事, 就做它;侍奉昏乱的君主而显贵, 不如侍奉陷于困境的君主而顺行道义。所以优秀的农夫不因为遭到水灾旱灾就不耕种, 优秀的商人不因为亏损而不做买卖, 有志操和学问的人不因为贫穷困厄而怠慢道义。
那骏马一天能跑千里, 劣马走十天也就能达到了。所以一步半步地走个不停, 瘸了腿的甲鱼也能走到千里之外;堆积泥土不中断, 土山终究能堆成;塞住那水源, 开通那沟渠, 那么长江黄河也会枯竭;一会儿前进一会儿后退, 一会儿向左一会儿向右, 就是六匹骏马拉车也不能到达目的地。各人的资质悬殊, 哪会像瘸了腿的甲鱼和六匹骏马之间那样大呢?然而, 瘸了腿的甲鱼能够到达, 六匹骏马却不能到达, 这没有其他的缘故�。械娜プ觥⒂械牟蝗プ霭樟�!
路程即使很近, 但不走就不能到达;事情即使很�。蛔鼍筒荒艹晒�。那些活在世上而闲荡的时间很多的人, 他们即使能超出别人, 也决不会很远的。
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