黄宗羲《原君》原文及翻译
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| 黄宗羲
原文：
后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我, 我以天下之利尽归于己, 以天下之害尽归于人, 亦无不可。使天下之人不敢自私, 不敢自利, 以我之大私为天下之大公。始而惭焉, 久而安焉, 视天下为莫大之产业, 传之子孙, 受享无穷。汉高帝所谓“某业所就, 孰与仲多”者, 其逐利之情, 不觉溢之于辞矣。
此无他。古者以天下为主, 君为客, 凡君之所毕世而经营者, 为天下也。今也以君为主, 天下为客, 凡天下之无地而得安宁者, 为君也。是以其未得之也, 屠毒天下之肝脑, 离散天下之子女, 以博我一人之产业, 曾不惨然, 曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也, 敲剥天下之骨髓, 离散天下之子女, 以奉我一人之淫乐, 视为当然, 曰：“此我产业之花息也。”然则为天下之大害者, 君而已矣!向使无君, 人各得自私也, 人各得自利也。呜呼!岂设君之道固如是乎?
古者天下之人爱戴其君, 比之如父, 拟之如天, 诚不为过也。今也天下之人怨恶其君, 视之如寇雠, 名之为独夫, 固其所也。而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间, 至桀、纣之暴, 犹谓汤武不当诛之, 而妄传伯夷、叔齐无稽之事, 使兆人万姓崩溃之血肉, 曾不异夫腐鼠。岂天地之大, 于兆人万姓之中, 独私其一人一姓乎?是故武王圣人也, 孟子之言, 圣人之言也。后世之君, 欲以如父如天之空名禁人之窥伺者, 皆不便于其言, 至废孟子而不立, 非导源于小儒乎?
（取材于黄宗羲《原君》）
译文：
后世做人君的却不是这样。他们以为分派天下利害的权力都出于我自己, 我把天下的利益都归于自己, 把天下的害处都归于他人, 也没有什么不可心以的。（他们）使天下人不敢自私, 不敢自利, 而把我的私利作为天下的公利;开始还感到惭愧, 时间一久就心安理得了, 把天下看作自己再大不过的产业, 传给子孙, 享受无穷。汉高祖说“我所创下的家业, 与我家老二相比, 谁多”, 他追逐私利的心情不觉在言语中充分流露出来。（注：刘邦家的老二勤劳经商, 家产不少, 很受刘父赏识;刘邦游手好闲, 为刘父不齿。刘邦打下江山后, 遂有此言）。
这没有别的（原因）, 古时把天下人放在主要位置, 君主放在从属位置;凡君主毕生经营的一切, 都是天下人的。现在把君主放在主要位置, 把天下人放在从属位置;所有使天下没有一个地方得到安宁的原因, 都在于有了君主。因此, 在他未得到君位的时候, 屠杀、残害天下的生命, 拆散天下人的子女, 来求得个人的产业, 竟然没有一点惨痛的样子, 说：“我原是为子孙后代创业啊。”他在取得君位以后, 敲榨、剥取天下人的骨髓, 拆散天下人的子女, 以供个人放纵的享乐, （把这）看成应当如此, 说：“这是我产业的利息呀。”然而成为天下大害的, 不过是君主罢了, 当初假使没有君主, 人们还能各管各的私事, 各得各的利益。唉!设置君主的原因和道理, 原来就是这样的吗?
古时候, 天下人爱戴自己的君主, 把他们比作父亲, 把他们比作天, 实在不算过分。现在天下人怨恨、憎恶自己的君主, 把他们看作仇敌, 称他们为独夫, 这原是他们应当得到的。可是那些眼光短浅的读书人, 却拘谨地认为, 君臣之间的伦理关系无法逃脱于天地之间, 甚至对于桀、纣那样的暴君, 也认为汤、武不应当去讨伐他们, 因而虚妄地传说伯夷、叔齐那些无可查考的故事, 看待千千万万百姓的血肉崩溃的躯体, 竟然和腐臭的老鼠一样。难道天地这么大, 在千千万万天下人中, 唯独（应当）偏爱君主一人一家吗?因此（讨伐纣王的）武王是圣人;孟子（肯定武王伐纣）的言论, 是圣人的言论。后世的君主, 想要用自己“如父如天”一类的空名来禁绝他人暗中看机会夺取君位, 都感到孟子的话对自己不利, 甚至废除孟子的祭祀, 这根由不是从眼光短浅的读书人那里来的吗?
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