钱大昕《与友人论师书》原文及翻译
| | | 钱大昕
原文：
日者, 足下枉过仆, 仆以事他出, 未得见。顷遇某舍人云, 足下欲以仆为师, 仆弗敢闻也。
师道之废久矣, 古之所谓师者, 曰经师, 曰人师;令之所谓师者, 曰童子之师, 曰乡会试之师, 曰投拜之师。人生五六岁, 始能识字。稍长则习业之文, 父兄皆延师教之。父兄曰：“汝师之。”吾从而师之。非必道德之可师也, 巫医百工之人皆有师。童子之师, 犹巫医百工之师, 称之曰师可也。乡会试主司同考之于士子, 朝廷未尝许其为师, 而相沿师之者, 三百余年。然甲令①又有外官、官小者回避之例,则固明予以师之称矣。汉人于主有为之制服者, 而门生之名, 唐宋以来有之。语其辈行, 则先达也;语其交谊, 则知己也。因其一日之知, 而奉之以先生长者之号, 称之曰师, 亦可也。今之最无谓者, 其投拜之师乎!外雅而内俗, 名公而实私。师之所求于弟子者, 利也, 传道解惑无有也, 束修之问, 朝至而夕忘之矣;弟子之所藉于师者, 势也, 质疑问难无有也, 今日得志, 而明日背其师矣。是故一命以上, 皆可抗颜而为师, 而横目二足贩脂卖浆之子, 皆引而为弟子。士习由此而偷, 官方由此而隳, 师道由此而坏。
孟子曰：“人之患在好为人师。”古之好为师也以名, 今之好为师也以利。好名之心, 仆少时不免, 迄今方以为戒, 而惟利是视, 则仆弗敢出也。足下于仆, 非有一日之好, 而遽欲师之。仆自量文章道德, 不足以为足下师, 而势力又不足以引拔足下。若欲藉仆以纳交一二巨公, 俾少为援手, 则仆之硁硁②自守, 不干人以私, 友朋所共知。仆固不欲自误, 而亦何忍以误足下乎?如以仆粗通经史, 可备刍荛之询, 他日以平交往还足矣。直谅多闻, 谓之三益。不识仆之戅直, 得附足下益友之一否?惟足下裁察。
译文：
前些日子, 您委屈自己来拜访我, 我因为事情到其他地方去了, 未能相见。不久前我的门客说, 您想要以我为老师, 我不敢听到这件事。
为师之道废弃很久了。古时候所说的老师, 是传授经书的老师, 是德行学问为人表率的老师;现在所说的老师, 是教童子试的老师, 是教乡试与会试的老师, 是接受学生投拜的老师。人长到五六岁, 才能识字, 渐渐长大, 就要学习科举考试的知识, 父亲兄长都会请老师来教他们。父兄会说, 你要跟他学习。我跟从他以他为师。不一定有品德修养的人可以当老师。巫医百工之类的人都有当老师的（都有老师?）, 教童子试的老师如同巫医百工的老师, 称呼他们为老师, 是可以的。乡试、会试的主考官、同考官对于读书人, 朝廷未曾同意他们被称为老师, 而沿涉至今称呼他们为老师三百余年。然而法令又有“京城外的地方官、官职务低的官员回避”的惯例, 就很久以来明确用老师的称呼他们了。汉代学子对举荐自己的主考官, 有为他服丧的制度, 而门生的名称, 唐宋以来就有了。谈论他们的辈分, 就称他们为前辈;谈论他们的交情友谊, 就称是知己。因为他多一天的见识, 就把先生长者的称号献给他, 称呼他为老师, 也是可以的。现在最没有说道的（最没意思的）, 是那些投拜之师了。表面高雅而内心庸俗, 名义为公而实际上为私。老师对学生所求的是利益;传授学问解除疑惑, 是没有的。谈到拜师的礼节, 早晨到了傍晚就忘了。学生向老师借助的是权势;提出疑问讨论问题, 是没有的;今日得志而明日就背离老师了。所以朝廷统一任命的官员, 都可以面色庄严地当起了老师;而普通老百姓、小商小贩的儿子, 都招来做学生。读书人学习从此苟且敷衍, 官方风气从此毁坏, 师道由此而坏从此败坏。
孟子曰：“人的坏毛�。谟谙不兜北鹑说睦鲜�。”古时喜欢当老师, 是为了名声;现在喜欢当老师是为了利益。喜欢名声的想法, 我年轻时候不免有, 到现在就以喜欢名声为戒了;而只是看中利益, 就不是我敢生出的想法。您跟我不是一天好朋友, 却急于想以我为老师。我自己思量, 文章道德不足以成为您的老师, 而权势能力又不足以去引荐提拔您。如果想借助我来结交一两个有权势的官臣, 我很少能成为援手, 因为我浅薄而固执自�!⒉挥盟绞氯ヂ榉潮鹑�, 朋友们都知道, 我本来不想自己犯错, 又怎么忍心来让您犯错呢?如果您认为我粗通经史、可以准备草野鄙陋的意见供您询问, 以后以平等的身份往来相处, 就足够了。正直、诚信、见识广博, 叫做三种有益的朋友, 不知道 迂愚刚直的我能不能攀附您当您的一个益友呢?希望您裁断审察。
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