《礼记·乐记》原文及翻译
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| 礼记
原文：
凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物而动,故形于声,声相应,故生变。变成方,谓之音。比音而乐之, 及干戚羽旄谓之乐。
乐者, 音之所由生也, 其本在人心之感于物也。是故其哀心感者, 其声噍以杀①;其乐心感者, 其声啴②以缓;其喜心感者, 其声发以散;其怒心感者, 其声粗以厉;其敬心感者, 其声直以廉;其爱心感者, 其声和以柔。六者, 非性也, 感于物而后动。是故先王慎所以感之者。故礼以道其志, 乐以和其声, 政以一其行, 刑以防其奸。礼乐刑政, 其极一也, 所以同民心而出治道也。
凡音者, 生人心者也。情动于中, 故形于声。声成文, 谓之音。是故治世之音安以乐, 其政和。乱世之音怨以怒, 其政乖。亡国之音哀以思, 其民困。声音之道, 与政通矣。
�!⑽乐�, 乱世之音也, 比于慢矣。桑间濮上之音, 亡国之音也, 其政散, 其民流, 诬上行私而不可止也。
凡音者, 生于人心者也;乐者, 通伦理者也。是故知声而不知音者, 禽兽是也;知音而不知乐者, 众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音, 审音以知乐, 审乐以知政, 而治道备矣。是故不知声者不可与言音, 不知音者不可与言乐。知乐, 则几于礼矣。礼乐皆得, 谓之有德。德者, 得也。是故乐之�。羌粢�;食飨之礼③, 非致味也。《清庙》之瑟, 朱弦而疏越, 一倡而三叹, 有遗音者矣。大飨之礼, 尚玄酒而俎腥鱼, 大羹不和, 有遗味者矣。是故先王之制礼乐也, 非以极口腹耳目之欲也, 将以教民平好恶而反人道之正也。
（选自《礼记•乐记》, 有删改）
（注）①噍以杀：噍（jiāo）, 急促。杀（shài）, 衰微。②啴（chǎn）：宽舒。③食（sì）飨之礼：食礼和飨礼, 古代招待宾客及宗庙祭祀之礼。
译文：
音的产生, 都是出于人类有能够产生思想感情的心。人类思想感情的变动, 是外界事物影响的结果。受外界事物的影响, 人的思想感情产生了变动, 就会用“声”表现出来。不同的声彼此应和, 所以产生变化。把这种变化按照一定的规律表现出来, 就称作“音”。排列这些“音”而且配上乐器演奏, 并手持干、戚、羽、旄跳舞, 就称作“乐”。
乐, 是从音产生的, 其根源在于人心对外界事物的感受。所以, 人心有了悲哀的感受, 发出的声音就急促而衰微;人心有了快乐的感受, 发出的声音就宽舒而舒缓;人心有了喜悦的感受, 发出的声音就开朗而自由;人心有了愤怒的感受, 发出的声音就粗暴而严厉;人心有了崇敬的感受, 发出的声音就刚直而廉正;人心有了爱慕的感受, 发出的声音就温和而柔顺。这六种声音, 并非人的内心原来就有, 而是人的内心受到外界事物影响才产生的, 因此前代先王对于能够影响人心的外界事物十分慎重。所以用礼制来引导人们的意志, 用音乐来调和人们的声音, 用政令来统一人们的行动, 用刑罚来防止人们的奸邪。礼制、音乐、刑�!⒄�, 它们的终极目标是一样的, 就是用来统一民心而实现天下大治。
音, 皆出于人心。感情激荡于心, 所以就表现为声。把声组成一定形式的曲调, 就叫音。所以太平盛世的音, 其曲调安详而欢乐, 反映了政治的和谐。混乱世道的音, 其曲调怨恨而愤怒, 反映了政治的混乱。亡国之音, 其曲调哀伤而忧郁, 反映了人民的困苦。声音的道理, 和政治是相通的。
�!⑽懒降氐囊衾�, 属于乱世之音, 接近于慢音了。桑间濮上的音乐, 属于亡国之音, 它象征着政教散乱, 人民放纵, 臣子犯上欺下、图谋私利而无法遏止。
音, 都是出于人心。乐, 则是与社会伦理相通的。所以懂得声而不懂得音的, 那是禽兽;懂得音而不慢得乐的, 那是普通百姓。只有君子才懂得乐。所以君子才能通过辨别声进而懂得音, 通过辨别音进而懂得乐, 通过辨别乐进而懂得政事, 于是就有了一整套的治国方法。所以, 对于不懂得声的人, 就没法和他再进一步谈音;对于不懂得音的人, 就没法和他再进一步谈乐。懂得乐的人也就近乎懂得礼了。礼、乐都能够懂得, 那就叫有德。德, 就是得到的意思。所以, 无论多么隆重的乐, 并不是为了极尽听觉上的享受;无论多么盛大的食飨之礼, 并不是为了极尽味觉上的享受。演奏《清庙》所用的瑟, 上面是朱色丝弦, 下边是稀疏的孔, 一个人领头唱, 三个人应和咏叹, 形式简朴却余音袅袅。又如大飨之礼, 以水代酒且放在前列, 盘子里放的是生肉生鱼, 肉汁也不加任何调料, 食物简单却余味无穷。由此看来, 先王制礼作乐, 其目的并不是要满足人们口腹耳目的欲望, 而是要教育人民辨别好坏, 回到做人的正道上来。
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