《君子求诸己, 小人求诸人》原文和翻译
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子曰：「不仁者, 不可以久处约, 不可以长处乐。仁者安仁, 智者利仁。」
孔子说：「没有仁德的人, 不可以长久处於贫困, 也不可以长久处於安逸。有仁德的人安於仁道不论环境好坏都能行仁, 有智慧的人, 知道行仁有利也能够实行仁道。」
子曰：「惟仁者, 能好人, 能恶人。」
孔子说：「只有仁人, 才能够公证地喜爱应当喜爱的人, 才能够公证地厌恶应当厌恶的人」
子曰：「富与贵, 是人之所欲也。不以其道得之, 不处也。贫与贱, 是人之所恶也。不以其道得之, 不去也。君子去仁, 恶乎成名?君子无终食之闲违仁, 造次必於是, 颠沛必於是。」
孔子说：「富有显贵, 这是人人都想得到的。如果不能用正确的方法获得它, 君子是不会接受。贫穷卑贱, 是人人都厌恶的。如果不能从正确途径摆脱它, 君子是不会逃避的。君子离开了仁道, 又怎称得上是君子?君子即使在极短的时间之间也不会违背仁道, 匆忙的时侯都是一样, 困顿的时侯都是一样紧守仁道。」
子曰：「知者不惑。仁者不忧。勇者不惧。」
孔子说：「有知慧的人不会困惑。有仁德的人不会忧愁。有勇气的人不会畏惧。」
颜渊问仁, 子曰：「克己复礼为仁, 一日克己复礼, 天下归仁焉。为仁由己, 而由人乎哉!」
颜渊问怎样才能做到仁, 孔子说：「对自己有节制言行合乎礼法便是仁了。一旦能克制私欲合乎礼法, 天下人都会赞扬你是君子仁人了。达成仁德是全靠自己的, 又怎能靠别人呢!」
颜渊曰：「请问其目。」
颜渊问：「请问实行仁德的细目是怎样的。」
子曰：「非礼勿视, 非礼勿听, 非礼勿言, 非礼勿动。」
孔子说：「不合礼法的不看, 不合礼法的不听, 不合礼法的不说, 不合礼法的不做。」
颜渊曰：「回虽不敏, 请事斯语矣!」
颜渊说：「我虽然不聪明, 但一定遵照这番话实行的!」
樊迟问仁。
樊达问怎样才算是仁。
子曰：「居处恭, 执事敬, 与人忠, 虽之夷狄, 不可弃也。」
孔子说：「起居生活恭谨庄重, 做事认真, 与人交往忠心真诚, 即使去到文化落后的地方, 这些原则都不可离弃。」
子曰：「志士仁人, 无求生以害仁, 有杀身以成仁。」
孔子说：「有大志的人和有仁德的人, 不会因为保存性命而损害仁道, 只会牺牲性命来成就仁道。」
论君子
子曰：「君子不重则不威, 学则不固;主忠信, 无友不如己者;过则勿惮改。」
孔子说：「君子的态度不庄重就没有威仪, 所学便不会稳固;做人处事以忠信为本, 不会和那些不讲究忠信的人做朋友;自己有了过错一定会勇於改过。」
子贡问君子。
子贡问怎样才算是君子。
子曰：「先行其言, 而后从之。」
孔子说：「先把自己想说的实行了, 然后才说出来。」
子曰：「君子喻於义, 小人喻於利。」
孔子说：「君子只知道道义, 小人心中只知道利益。」
子曰：「君子坦荡荡, 小人长戚戚。」
孔子说：「君子心境坦白舒泰光明磊落, 小人则经常忧虑不安。」
司马牛问君子。
司马牛问怎样才算是君子。
子曰：「君子不忧不惧。」
孔子说：「不忧虑不害怕便是君子。」
曰：「不忧不惧, 斯谓之君子已乎?」
司马牛说：「不忧虑不害怕, 便是君子了吗?」
子曰：「内省不疚, 夫何忧何惧!」
孔子说：「自我反�。蘩㈧缎�, 又有甚麼值得担忧惧怕呢!」
子曰：「君子成人之美, 不成人之恶;小人反是。」
孔子说：「君子成全别人的好事, 不成全别人的坏事;小人则相反。」
子曰：「君子耻其言而过其行。」
孔子说：「君子会为自己所说的超过自己所能做的而感到羞愧。」
子曰：「君子义以为质, 礼以行之, 孙以出之, 信以成以。君子哉!」
孔子说：「君子把道义作为行事的跟本原则, 按照礼法去实行, 用谦逊的言语来表现, 用诚信的态度去完成事情。这是真正君子了。」
子曰：「君子病无能焉, 不病人之不己知也。」
孔子说：「君子只担心自己没有能力, 不会担心别人不赏识自己。」
子曰：「君子求诸己, 小人求诸人。」
孔子说：「君子甚麼事都依靠自己, 小人甚麼事都责求别人。」
【注 释】
不仁者, 不可以久处约, 不可以长处乐——不仁的人, 不可以长久处身於贫困的境地, 否则就会为非作歹, 也不可以长久处身於安乐的境地, 否则就会骄奢淫逸。约, 贫。
仁者安仁, 知者利仁——有仁德的人安於仁道, 不论环境好坏, 都能行仁。有知慧的人知道仁的好处, 也能行仁。知, 通智。
惟仁者, 能好人, 能恶人——只有仁者, 才能够公正地喜爱应当喜爱的人, 才能够公正地厌恶应当厌恶的人。好, 喜爱。音耗。恶, 厌恶。音「乌去声」。
不以其道得之, 不处也——不用正当的方法而获得富贵, 君子是不会接受的。之, 它, 指富贵。处, 接受。这句说君子不会苟得富贵而害仁。
不以其道得之, 不去也——不能从正当的途径擉脱贫贱, 君子也不会逃避的。之, 指贫贱。去, 逃避。音许。这句说君子能安於贫贱, 不会勉强去擉脱贫贱而害仁。
君子去仁, 恶乎成名——君子离开了仁道, 又怎麼称得上是君子呢?恶乎, 怎麼。
无终食之闲违仁——连一顿饭这麼短暂的时间, 也不违背仁道。终食, 一顿饭。闲, 与「间」同。
造次必於是——匆忙急促的时侯, 一定紧守仁道。造次, 匆忙, 急促。必於是, 必存心於此, 即一定紧守仁道的意思。
颠沛——本义是跌倒。引申为潦倒, 困顿。
知者不感——有知慧的人, 对事物理解透彻, 不会困惑迷乱。
仁者不忧——有仁德的人, 能克制私欲, 乐天知命, 没有忧愁苦恼。
勇者不惧——有勇气的人, 果断勇敢, 不会惊惶恐惧。
颜渊——（前五二一——前四九0）, 名回, 字子渊, 春秋时鲁国人。孔子弟子, 被后世尊为「复圣」。
克己复礼——克制自己的私欲, 使一切言行都合乎礼法。复礼, 返於礼, 即合於礼。
一日——一旦, 有朝一日。
天下归仁——天下的人都赞扬你能够合於仁德。归仁, 称仁, 称扬合於仁德。
目——条目, 细目。
不敏——迟钝, 不聪明。这是自谦的说法。
事斯语——依照这话去实践。事, 奉行。斯, 此, 指上文提到的「非礼勿视」等项。
樊迟——（前五五一——前?）, 名须, 字子迟, 春秋时鲁国人。是孔子学生。
居处恭——生活恭谨庄重。居处, 持身之道, 指生活上起居动静等的表现。
执事敬——做事严肃认真。
与人忠——和人交往忠诚。
之夷狄——到文化落后的夷狄地方。之, 到, 作动词用。夷狄, 原称未开化的民族, 这里指文化落后的夷狄之邦。
无求生以害仁, 有杀身以成仁——不会为保全性命而损害仁道, 只会牺牲性命来成就仁道。
不重则不威——不庄重就没有威仪。
主忠信——（做人处事）以尽忠和守信为主。忠, 是竭诚尽心。信, 是言行一致。
无友不如己者——不结交不像自己一般（讲究忠信）的人为朋友。无, 通毋, 禁止之词。友, 作动词用, 结交朋友。
过则勿惮改——有了过错, 就不要害怕去改正。惮, 害怕。音但。
子贡——（前五二0——前?）, 姓端木, 名赐, 字子贡, 春秋时卫（今河南省淇县）人。孔子的学生, 以口才佳而出名。
先行其言, 而后从之——先把自己想说的实行了, 然后才说出来。从, 跟从, 接著说出的意思。之, 指实行了的事。
君子喻於义, 小人喻於利——君子心中只知道道义, 小人心中只知道利益。喻, 知道。
坦荡荡——形容心境宽广舒泰。坦, 平。荡荡, 宽广的样子。君子依理行事, 故心境宽广舒泰。
长戚戚——经常忧虑不安。小人被名利所困, 患得患失, 自然忧虑多多。
司马�!�, 字子牛, 春秋时宋人。是孔子学生。
内省不疚——自我反�。蘩㈧缎�。疚, 愧。
成人之美, 不成人之恶——成全别人的好事, 不成全别人的坏事。
反是——与这些相反。是, 此, 这些。意思是小人不成人之美, 成人之恶。
耻其言而过其行——所说的话超过自己所能做的, 便觉耻辱。, 耻作动词用, 怠到羞愧的意思。而, 无义, 作用在舒缓语气。过, 超过。
义以为质, 礼以行之, 孙以出之, 信以成之——把道义作为行事的根本, 按照礼法去实行, 用谦逊的言语来表现, 用诚信的态度去完成。孙, 同逊, 谦逊的意思。
君子病无能焉, 不病人之不己知也——君子只担心自己没有本领, 不担心别人不赏识自己。�。锹�, 担心。不己知, 不知道自己。�。锹�, 担心。不己知, 不知道自己, 不赏识自己。
君子求诸己, 小人求诸人——君子甚麼事都责求自己, 小人甚麼事都责求别人。, 求责, 求责备追究。
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