王安石《周公论》原文及翻译
| | | 王安石
原文：
①甚哉, 荀卿之好妄也!载周公之言曰：“吾所执贽而见者十人, 还贽而相见者三十人, 貌执者百有余人, 欲言而请毕事千有余人。”是诚周公之所为, 则何周公之小也!
②夫圣人为政于天下也, 初若无为于天下, 而天下卒以无所不治者, 其法诚修也。故三代之制, 立庠于党, 立序于遂, 立学于国, 以为养贤教士之法。是士之贤, 虽未及用, 而固无不见尊养者矣。此则周公待士之道也。
③诚若荀卿之言, 则春申、孟尝之行, 乱世之事也, 岂足为周公乎?且圣世之士, 各有其业, 讲道习艺, 患日之不足, 岂暇游公卿之门哉?彼游公卿之门、求公卿之礼者, 皆战国之奸民, 而毛遂、侯嬴之徒也。荀卿生于乱世, 不能考论先王之法, 著之天下, 而惑于乱世之俗, 遂以为圣世之士亦若是而已, 亦已过也。
④且周公之所礼者, 大贤与?则周公岂唯执贽见之而已, 固当荐之天子而共天位也。如其不贤, 不足与共天位, 则周公如何其与之为礼也?子产听郑国之政, 以其乘舆济人于溱、洧, 孟子曰：“惠而不知为政。”盖君子之为政, 立善法于天下, 则天下治;立善法于一国, 则一国治。如其不能立法, 而欲人人悦之, 则日亦不足矣。使周公知为政, 则宜立学校之法于天下矣, 不知立学校, 而徒能劳身以待天下之士, 则不唯力有所不足, 而势亦有所不得也。或曰：“仰禄之士犹可骄, 正身之士不可骄也。”夫君子之不骄, 虽暗室不敢自慢, 岂为其人之仰禄而可以骄乎?
⑤呜呼, 所谓君子者, 贵其能不易乎世也。荀卿生于乱世, 而遂以乱世之事量圣人, 后世之士尊荀卿, 以为大儒而继孟子者, 吾不信矣。
（选自《王安石文集》, 有删减）
译文：
荀卿喜欢妄言也太厉害了。他记载周公的话说：“我要拿着礼物去求见的有十人, 还礼回见我的有三十人, 我以礼相待的有一百多人, 想要向我进言而请我协助完成事情的有一千多人。”这果真是周公的所作所为的话, 那么周公多么平庸�。�
圣人在天下施政, 刚开始好像无所作为, 最终天下没有不治理好的, （因为）他们的法令制度周密完备呀。所以三代的制度是, 从国家到地方, 要建立三级学校, 把它们作为养贤教士的方法。这种贤能的士人, 即使在没有被任用的时候, 本来就已受到尊奉侍养了。这才是周公对待士人的方法。
果真像荀卿说的, 那么春申君、孟尝君的所作所为, 是乱世才会有的事情, 周公哪里会那样做呢?况且圣明时代的士人, 各有各的事业, （每天）讲道德习技艺, 还担心时间不够用呢, 哪有闲暇游走于公卿之家?那些游走于公卿之家, 希望得到公卿礼遇的人, 都是战国时候的奸民, 是像毛遂、侯赢这一类的人。荀卿生活在乱世, 不能考查论证先王的法令制度, 使之昭显于天下, 却被乱世的风气迷惑, 于是认为圣明时代的贤士也会这样, 这也太错了呀!
况且周公所礼遇的（应该）是大贤吧?那么周公怎么会仅仅拿着礼物去见他就可以了呢, 本来理当推荐给天子在朝廷共事。如果他没有才德, 不值得和他在朝廷共事, 那么周公又为什么待之以礼呢?子产治理郑国的政事, 用他乘坐的车子帮人渡过溱水和洧水, 孟子说：“仁惠但不懂得处理政务。”君子执政, 在天下制订定完备的法令制度, 那么天下就得到治理, 在一个国家制定完备的法令制度, 一个国家就得到治理。如果不能制定（完备的）法令制度, 想要人人都高兴, 那么时间也不够用啊。如果周公懂得如何执政, 那就应该在天下用广设学校的方法（培养人才）, 不懂得设立学校（培养人才）, 只会让自己疲惫不堪去礼待天下的士人, 那么不但体力精力不足, 实际形势也是做不到的。有人说：“对于渴望俸禄的士人可以轻慢傲视, 但对于正派正直的士人却不可以这样。”作为君子不会傲慢无礼, 即使身处暗室也不敢轻慢自己, 怎么能因为别人渴望得到俸禄就可以轻慢傲视他呢?
唉, 所说的君子, 贵在能不因世俗的改变而改变自己。荀卿生活在乱世, 于是用乱世中发生的事情来考量圣人, 后世的士人, 推崇荀卿, 认为他是继孟子之后的大儒, 我不相信啊
相关练习：王安石《周公论》阅读练习及答案 |
|
