《新五代史·隐逸传·郑遨》原文及翻译
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新五代史
原文：
郑遨, 字云叟, 滑州白马人也。唐明宗祖庙讳遨, 故世行其字。遨少好学, 敏于文辞。唐昭宗时, 举进士不中, 见天下已乱, 有拂衣远去之意, 欲携其妻、子与俱隐, 其妻不从, 遨乃入少室山为道士。其妻数以书劝遨还家, 辄投之于火, 后闻其妻子卒, 一恸而止。遨与李振故善, 振后事梁贵显, 欲以禄遨, 遨不顾, 后振得罪南窜, 遨徒步千里往省之, 由是闻者益高其行。
其后, 遨闻华山有五粒松, 脂沦入地, 千岁化为药, 能去三尸, 因徙居华阴, 欲求之。与道士李道殷、罗隐之友善, 世目以为三高士。遨种田, 隐之卖药以自给, 道殷有钓鱼术, 钩而不饵, 又能化石为金, 遨尝验其信然, 而不之求也。节度使刘遂凝数以宝货遗之, 遨一不受。唐明宗时以左拾遗、晋高祖时以谏议大夫召之, 皆不起, 即赐号为逍遥先生。天福四年卒, 年七十四。
遨之节高矣, 遭乱世不污于荣利, 至弃妻子不顾而去, 岂非与世自绝而笃爱其身者欤?然遨好饮酒弈棋, 时时为诗章落人间, 人间多写以缣素, 相赠遗以为宝, 至或图写其形, 玩于屋壁, 其迹虽远而其名愈彰, 与乎石门之徒异矣。
与遨同时张荐明者, 燕人也。少以儒学游河朔, 后去为道士, 通老子、庄周之说。高祖召见, 问“道家可以治国乎?”对曰：“道也者, 妙万物而为言, 得其极者, 尸居衽席之间可以治天地也。”高祖大其言, 延入内殿讲《道德经》, 拜以为师。荐明闻宫中奉时鼓, 曰：“陛下闻鼓乎?其声一而已。五音十二律, 鼓无一焉, 然和之者鼓也。夫一, 万事之本也, 能守一者可以治天下。”高祖善之, 赐号通玄先生, 后不知其所终。（选自欧阳修《新五代史 隐逸传》）
译文：
郑遨, 字云叟, 滑州白马人。唐明宗祖庙名遨, 所以世人以其表字相称。郑遨年少时喜好学习, 文思敏捷。唐昭宗时, 郑遨考进士不中, 见天下已乱, 有了拂衣遁世的念头, 想携妻带子和他一起归隐, 他的妻子不同意, 郑遨就进少室山当了道士。他的妻子屡次写信劝他回家, 郑遨总是将信件扔到火里烧掉, 后来听说妻子、儿子去世了, 他大哭一声就停止了。郑遨与李振有旧交情, 李振后来供职于梁国, 地位显贵, 想请郑遨到梁国任职, 郑遨不予考虑。后来李振获罪向南方逃匿, 郑遨步行千里前往探望他, 从此以后听说这件事的人更加尊重他的德行。
这以后, 郑遨听说华山有五粒松, 树脂流入地下, 千年以后化为药材, 能去掉三尸, 于是迁居到华阴, 想寻求这种药材。郑遨和道士李道殷、罗隐之交情深厚, 世人把他们看作三位高尚脱俗之人。郑遨种田, 罗隐之靠买药来自给自足, 李道殷有钓鱼之术, 只用鱼钩不用鱼饵就能钓起鱼, 又能够点石成金, 郑遨曾经察验这件事, 果真如此, 却并不（向李道殷）探求这种道术。节度使刘遂凝多次赠给他贵重的物品, 郑遨都不接受。唐明宗时用左拾遗、晋高祖时用谏议大夫的官职征召他, 都不出仕, 于是赐给他逍遥先生的称号。郑遨天福四年去世, 时年七十四岁。
郑遨的节操可谓高尚了, 身逢乱世而不被荣名利禄所玷辱, 甚至抛妻离子而远离家乡, 难道不是与世隔绝并且十分珍爱自身品行的人么?但是郑遨喜好饮酒下棋, 经常写诗文散落民间, 人们大多将这些诗文誊写在丝绢上, 作为珍品互相馈赠, 甚至有人将他的容貌描画在屋壁之上, 把玩观赏, 他的踪迹虽远离红尘但声名越来越大, 与乎石门这些人真是不同啊。
与郑遨同时的还有一个叫张荐明的, 是燕地人。张荐明年少时凭借儒学修养在河朔一带受到称赞, 后来离家作了道士, 通晓老子、庄周的学说。高祖召见他, 问“道家思想可以用来治国么?”他回答说：“道, 涵盖万物奥妙而成就一家之言论, 得到它的精华, 安居于衽席之上就可以治理好天下。”高祖很尊崇他的话（或：认为他的话很重要）, 将他请入内殿讲授《道德经》, 拜他作老师。张荐明听到宫中报时的鼓声, 对高祖说：“陛下听到这鼓声了么?它的声音单一, 五音十二律, 鼓声不在其中, 但是能调和这些声音的却是鼓。一, 是万事之本源, 能坚守一的人可以治理好天下。”高祖认为这话很正确, 赐给他通玄先生的称号, 后来没有人知道他是如何终老的。
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