《氾论训》原文及翻译
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| 淮南子
原文：
今人君论其臣也, 不计其大功, 总其略行, 而求其小善, 则失贤之数也。故人有厚德, 无问其小节, 而有大誉, 无疵其小故。
夫人之情莫不有所短, 诚其大略是也, 虽有小过, 不足以为累, 若其大略非也, 虽有闾里之行, 未足大举。夫颜喙聚, 梁父之大盗也, 而为齐忠臣。段干木, 晋国之大驵侩也, 而为文侯师。景阳淫酒, 被发而御于妇人, 成服诸侯。此三人者, 皆有所短, 然而功名不灭者, 其略得也。季襄、陈仲子立节抗行, 不入污君之朝, 不食乱世之食, 遂饿而死。不能存亡接绝者何?小节伸而大略屈。故小谨者无成功, 訾行者不容于众。
自古及今, 五帝三王, 未有能全其行者也。夫尧、舜、汤、武, 世主之隆也;齐桓、晋文, 五霸之豪英也。然尧有不慈之名, 舜有卑父之谤, 汤、武有放弑之事, 五伯有暴乱之谋。是故君子不责备于一人。方正而不以割, 博通而不以訾, 文武而不以责。求于ー人则任以人カ, 自修则以道德。责人以人カ, 易偿也;自修以道德, 难为也。难为则行高矣, 易偿则求澹矣。夫夏后氏之璜, 不能无考;明月之珠, 不能无颣。然天下宝之者何也?其小恶不足妨大美也。今志人之所短也, 而忘人之所修, 而求得其贤乎天下, 则难矣。
夫百里奚之饭牛, 伊尹之负鼎, 太公之鼓刀, 而其美有存焉者矣。众人见其位之卑贱, 事之洿辱, 而不知其大略, 以为不肖。及其为天子三公, 而立为诸侯贤相, 乃始信于异众也。夫伊尹发于鼎俎之间, 太公出于屠酤之肆, 百里奚兴于牛颔之下, 洗之以汤沐, 祓之以爟火, 立之于本朝之上, 倚之于三公之位, 内不惭于国家, 外不愧于诸侯, 因符势有以内合。故未有功而知其贤者, 尧之知舜;功成事立而知其贤者, 市人之知舜也。若释求贤之度数, 而求之于朝肆草莽之中, 则其失人也必多矣。何也?能效其求, 而不知其所以取人也。
【注】①澹：通“赡”。足;满足。②颣：缺点, 毛病。③度数：标准, 准则。
（取材于《淮南子》, 有删改）
译文：
今天如果君王评价他的下属, 不考虑他的功绩, 不看到他的主要优点, 而只是计较他的小节问题, 这便是失去贤才的做法。所以其人只要有大德, 就不必非议计较他的小节;如果有很多可称赞的地方, 就不必对他的不足之处吹毛求疵。
人之常情是谁人没有短处?如果他的大处主流是好的, 即便有些小错误, 也不应成为他的累赘, 如果他的主流大处不好, 就是有一些被乡邻称赞的品行, 也不值得重用。颜喙聚曾是梁父山中的大盗, 但最终却成为齐国的忠臣。段干木原是晋国的一名市侩, 后来却成为魏文侯的老师。景阳一生好饮, 沉溺于酒色之中, 常蓬头散发混迹于女人群中, 但后来却声望威震于天下。以上这三人, 都有着短处和不足, 可就是功名留传后世, 这是因为他们的长处得到了施展。季襄、陈仲子坚守节操、行为清高, 不肯混迹于污浊的朝廷, 不肯吃乱世的粮食, 于是就活活饿死。他们不能拯救衰亡的社会、延续将要断绝的宗祀, 原因何在?这是因为他们只注意了小节的保持而将大的才干忽略了。所以在小事上处处谨慎的人是不会有大作为的, 而那些专爱对别人吹毛求疵的人也不会为众人所容。
从古到今, 三王五帝, 没有哪个是十全十美的。尧、舜、汤、武是君王中的杰出者;齐桓公、晋文公则是春秋五霸中的英豪。然而尧有对儿子不慈爱的名声, 舜因贬抑父亲而遭人非议, 汤和武有放逐、弑君的反叛行为, 春秋五霸则要负起以暴力挑起战乱的责任。所以君子就不可以对人求全责备。君子端正耿直但不锋芒毕露, 博学多才但不嘲讽讥刺, 文武双全但不因此苛求别人。他委以别人的任务时是根据其人的能力大小来决定的, 而对自己则是以道德修养上来要求的。根据别人的能力来委以任务, 别人就容易完成;而要求自己具有道德修养, 就不是一件容易的事。难做的事而去做, 就显出品行的高尚, 容易完成任务, 也就使要求得到满足。那夏朝的璜玉是不可能无瑕斑的, 就连明亮的夜明珠也不可能无疵点斑痕, 但天下人认为它们是宝物, 为什么呢?因为它们的这些小毛病无损于整体的美感。假若总记着别人的缺点而忘记别人的优点长处, 要想求得天下贤才是相当难的。
过去百里奚喂过牛, 伊尹曾做过厨师, 姜太公操过屠刀, 但他们身上都有着更美好的品质。但一般人只看到他们地位低微, 又干过不光彩的事, 却没看到他们身上的美好品质, 认为他们都是无能之辈。而等到他们成为天子的三公, 担任了诸侯的贤相时, 人们才知道他们与众不同。伊尹实在是从砧板、灶边锅旁发迹的, 姜太公是从屠宰场显身的, 百里奚从牛棚中兴起的, 在用香汤沐浴洗尽身上的污垢, 举行祓除仪式消除身上的晦气后, 被提拔到朝廷, 封给三公高位, 委以重权, 对内无愧于国家, 对外无愧于诸侯;(他们之所以能在卑贱低微时被人看中)是因为他们身上的某些品质的显露正合君王的心意和时代的特征。所以能在尚未显山露水之时就被人发现识别是贤才, 尧发现舜就是这种类型;如果等贤人显山露水、建功立业后才被识别是贤才, 这就像市民百姓认识舜一样。如果放弃评判识别人才的标准, 而一味的钻到街市小巷、深山野林中去寻找贤人, 那会失掉更多的选才机会。为什么呢?是因为这只是摹仿君王寻找贤才的做法, 而不知道选贤才的标准和原则。
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