王安石《礼论》原文及翻译
| | | 王安石
原文：
呜呼, 荀卿之不知礼也!其言曰“圣人化性而起伪”, 吾是以知其不知礼也。知礼者, 贵乎知礼之意, 而荀卿盛称其法度节奏之美, 至于言化, 则以为伪也。亦乌知礼之意哉?夫礼始于天而成于人, 知天而不知人则野, 知人而不知天则伪。圣人恶其野而疾其伪, 以是礼兴焉。
今荀卿以谓圣人之化性为起伪, 则是不知天之过也, 然彼亦有见而云尔。凡为礼者, 必诎其放傲之心, 逆其嗜欲之性。莫不欲逸而为尊者劳, 莫不欲得而为长者让, 擎跽曲拳, 以见其恭。
夫民之于此, 岂皆有乐之之心哉?患上之恶己, 而随之以刑也。故荀卿以为特劫之法度之威, 而为之于外尔, 此亦不思之过也。夫斫木而为之器, 服马而为之驾, 此非生而能者也。故必削之以斧斤, 直之以绳墨, 圆之以规而方之以矩, 束联胶漆之, 而后器适于用焉。前之以衔勒之制, 后之以鞭策之威, 驰骤舒疾, 无得自放, 而一听于人, 而后马适于驾焉。由是观之, 莫不劫之于外而服之以力者也。然圣人舍木而不为器, 舍马而不为驾者, 固亦因其天资之材也。今人生而有严父爱母之心, 圣人因其性之欲而为之制焉, 故其制虽有以强人, 而乃以顺其性之欲也。
圣人苟不为之礼, 则天下盖将有慢其父而疾其母者矣。此亦可谓失其性也。得性者以为伪, 则失其性者乃可以为真乎?此荀卿之所以为不思也。
夫狙猿之形, 非不若人也, 欲绳之以尊卑而节之以揖让, 则彼有趋于深山大麓而走耳, 虽畏之以威而驯之以化, 其可服邪?以谓天性无是而可以化之使伪耶, 则狙猿亦可使为礼矣。故曰礼始于天而成于人, 天则无是, 而人欲为之者, 举天下之物, 吾盖未之见也。
（选自《王安石文集》）
译文：
哎, 荀子不懂得礼�。∷怠笆ト耍ㄓ美褚宸ǘ鹊龋┤ジ脑烊说淖匀槐拘裕刺煨裕�, 从而兴起后天的人为（使人具有崇高的境界）”, 我因此知道他不懂得礼啊。懂礼, 贵在知道礼的本意, 而荀子极力称赞法度节奏的美, 至于说到教化, 就认为是后天人为的结果。又哪里知道礼的本意呢?礼仪从天性开始而通过人为完成, 知道天性却不知道人为就会变得粗鄙, 知道人为却不知道天性就会强调后天人为的作用。圣人厌恶人的粗鄙并憎恨后天的人为, 因此礼就兴起了。
现在荀子认为圣人用礼义法度去改造人的本性以兴起后天的人为, 就是不能辨别天性中的过错, 虽然他也看见而且说出来了。凡是施行礼的人, 一定要阻止他的放诞傲慢之心, 违背他贪婪欲念的天性。没有人不想逃逸却会为尊贵的人劳作, 没有人不想获取却会为长者谦让, 拱手跪拜鞠躬行礼, 来表现他的谦恭。
百姓施行这些礼节, 哪里都有乐于这样做的想法呢?是担心地位高的人厌恶自己, 而用刑罚紧随其后（责罚自己）啊。所以, 荀卿认为只要用法律的威严就能胁制百姓, 而百姓只是在外表上遵守礼节罢了, 这也是荀卿没有考虑的过错啊。砍伐树木把它制作成器具, 驯服马匹让它成为座驾, 这并不是（凭它们的）天性就能够做到的。所以一定要用斧子去削减, 用绳墨使木头变直, 用圆规使木头变圆, 用直尺使木头变方, 捆束, 联接, 用胶水粘黏它, 用油漆涂饰它, 这样之后做成的器具就适于使用了。先用马嚼子、马笼头的控制, 再用马鞭的威胁, 快慢舒缓, （马）就不能获得自由, 而全都听命于人, 这样以后马就适于驾驭了。由此看来, 没有人不是在外被胁迫而因武力而服从的。然而圣人舍弃树木不把它做成器具, 舍弃马匹而不让它成为座驾, 本来也是顺应了它们的天性。现在人生下来就有尊敬父亲热爱母亲的本心, 圣人顺应他们天性的欲望而却又加以限制, 所以他们的限制虽然有强迫的地方, 但仍旧是顺应了他们天性的欲望啊。
圣人如果不施行这些礼节, 那么天下大概将会有怠慢自己的父亲和痛恨自己的母亲的人了。这也可以说是失去了它的本性了。如果把遵循本性当作人为, 那么失去本性就可以当作是真实吗?这是说荀子没有考虑的原因啊。
那猿猴的形状, 不是不像人的, 如果想用尊卑来规范它用揖让来节制它, 那么它们就向深山大麓逃跑了, 即使用威严使它们畏惧用教化使它们驯服, 难道就可以让它们驯服吗?认为天性中没有却可以通过教化以形成后天的人为, 那么也可以让猿猴讲究礼节了。所以说礼从天性开始而在人为上完成, 天性中如果没有这些, 却想要做成, 全天下的东西, 我大概还没有见到过。
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