《劝学》全文原文及翻译
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| 荀子
原文：
君子曰：学不可以已。
青, 取之于蓝而青于蓝;冰, 水为之而寒于水。木直中绳, 輮以为轮, 其曲中规。虽有槁暴, 不复挺者, 輮使之然也。故木受绳则直, 金就砺则利, 君子博学而日参省乎己, 则知明而行无过矣。
故不登高山, 不知天之高也;不临深溪, 不知地之厚也;不闻先王之遗言, 不知学问之大也。干、越、夷、貉之子, 生而同声, 长而异俗, 教使之然也。诗曰：“嗟尔君子, 无恒安息。靖共尔位, 好是正直。神之听之, 介尔景�!!鄙衲笥诨�, 福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣, 不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣, 不如登高之博见也。登高而招, 臂非加长也, 而见者远;顺风而呼, 声非加疾也, 而闻者彰。假舆马者, 非利足也, 而致千里;假舟楫者, 非能水也, 而绝江河。君子生非异也, 善假于物也。
南方有鸟焉, 名曰蒙鸠, 以羽为巢, 而编之以发, 系之苇苕, 风至苕折, 卵破子死。巢非不完也, 所系者然也。西方有木焉, 名曰射干, 茎长四寸, 生于高山之上, 而临百仞之渊, 木茎非能长也, 所立者然也。蓬生麻中, 不扶而直;白沙在涅, 与之俱黑。兰槐之根是为芷, 其渐之滫, 君子不近, 庶人不服。其质非不美也, 所渐者然也。故君子居必择乡, 游必就士, 所以防邪辟而近中正也。
物类之起, 必有所始。荣辱之来, 必象其德。肉腐出虫, 鱼枯生蠹。怠慢忘身, 祸灾乃作。强自取柱, 柔自取束。邪秽在身, 怨之所构。施薪若一, 火就燥也, 平地若一, 水就湿也。草木畴生, 禽兽群焉, 物各从其类也。是故质的张, 而弓矢至焉;林木茂, 而斧斤至焉;树成荫, 而众鸟息焉。醯酸, 而蚋聚焉。故言有招祸也, 行有招辱也, 君子慎其所立乎!
积土成山, 风雨兴焉;积水成渊, 蛟龙生焉;积善成德, 而神明自得, 圣心备焉。故不积跬步, 无以至千里;不积小流, 无以成江�!ｆ腈饕辉�, 不能十步;驽马十驾, 功在不舍。锲而舍之, 朽木不折;锲而不舍, 金石可镂。蚓无爪牙之利, 筋骨之强, 上食埃土, 下饮黄泉, 用心一也。蟹六跪而二螯, 非蛇鳝之穴无可寄托者, 用心躁也。
是故无冥冥之志者, 无昭昭之明;无惛惛之事者, 无赫赫之功。行衢道者不至, 事两君者不容。目不能两视而明, 耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞, 鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑, 其子七兮。淑人君子, 其仪一兮。其仪一兮, 心如结兮!”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟, 而流鱼出听;伯牙鼓琴, 而六马仰秣。故声无小而不闻, 行无隐而不形 。玉在山而草润, 渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎?
学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经, 终乎读礼;其义则始乎为士, 终乎为圣人, 真积力久则入, 学至乎没而后止也。故学数有终, 若其义则不可须臾舍也。为之, 人也;舍 之, 禽兽也。故书者, 政事之纪也;诗者, 中声之所止也;礼者, 法之大分, 类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也, 乐之中和也, 诗书之博也, 春秋之微 也, 在天地之间者毕矣。 君子之学也, 入乎耳, 着乎心, 布乎四体, 形乎动静。端而言, 蝡而动, 一可以为法则。小人之学也, 入乎耳, 出乎口;口耳之间, 则四寸耳, 曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己, 今之学者为人。君子之学也, 以美其身;小人之学也, 以为禽犊。故不问而告谓之傲, 问一而告二谓之囋。傲、非也, 囋、非也;君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说, 诗书故而不切, 春秋约而不速。方其人之习君子之说, 则尊以遍矣, 周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人, 隆礼次之。上不能好其人, 下不能隆礼, 安特将学杂识志, 顺诗书而已耳。则末世穷年, 不免为陋儒而已。将原先王, 本仁义, 则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领, 诎五指而顿之, 顺者不可胜数也。不道礼宪, 以诗书为之, 譬之犹以指测河也, 以戈舂黍也, 以锥餐壶也, 不可以得之矣。故隆礼, 虽未明, 法士也;不隆礼, 虽察辩, 散儒也。
问楛者, 勿告也;告楛者, 勿问也;说楛者, 勿听也。有争气者, 勿与辩也。故必由其道至, 然后接之;非其道则避之。故礼恭, 而后可与言道之方;辞顺, 而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言, 谓之傲;可与言而不言, 谓之隐;不观气色而言, 谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽, 谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒, 天子所予。”此之谓也。
百发失一, 不足谓善射;千里蹞步不至, 不足谓善御;伦类不通, 仁义不一, 不足谓善学。学也者, 固学一之也。一出焉, 一入焉, 涂巷之人也;其善者少, 不善者多, 桀纣盗跖也;全之尽之, 然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也, 故诵数以贯之, 思索以通之, 为其人以处之, 除其害者以持养之。使目非是无欲见也, 使耳非是无欲闻也, 使口非是无欲言也, 使心非是无欲虑也。及至其致好之也, 目好之五色, 耳好之五声, 口好之五味, 心利之有天下。是故权利不能倾也, 群众不能移也, 天下不能荡也。生乎由是, 死乎由是, 夫是之谓德操。德操然后能定, 能定然后能应。能定能应, 夫是之谓成人。天见其明, 地见其光, 君子贵其全也。
译文：
君子说：学习是不可以停止的。
靛青是从蓝草里提取的, 可是比蓝草的颜色更深;冰是水凝结而成的, 却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线, 用煣的工艺把它弯曲成车轮, （那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了, 即使又被风吹日晒而干枯了, （木材）也不会再挺直, 是因为经过加工, 使它成为这样的。所以木材用墨线量过, 再经辅具加工就能取直, 刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利, 君子广泛地学习, 而且每天检查反省自己, 那么他就会聪明机智, 而行为就不会有过错了。
因此, 不登上高山, 就不知天多么高;不面临深涧, 就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遗教, 就不知道学问的博大。干越夷貉之人, 刚生下来啼哭的声音是一样的, 而长大后风俗习性却不相同, 这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子�。灰苁翘巴及惨�。恭谨对待你的本职, 爱好正直的德行。神明听到这一切, 就会赐给你洪福 祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了, 福分没有比无灾无祸更长远了。
我曾经整天思索, （却）不如片刻学到的知识（多）;我曾经踮起脚远望, （却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手, 胳膊没有比原来加长, 可是别人在远处也看见;顺着风呼叫, 声音没有变的洪亮, 可是听的人听得很清楚。借助车马的人, 并不是脚走得快, 却可以达到千里之外, 借助舟船的人, 并不善于游泳, 却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同, （只是君子）善于借助外物罢了。
南方有一种叫“蒙鸠”的鸟, 用羽毛作窝, 还用毛发把窝编结起来, 把窝系在嫩芦苇的花穗上, 风一吹苇穗折断, 鸟窝就坠落了, 鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好, 而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草, 只有四寸高, 却能俯瞰百里之遥, 不是草能长高, 而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里http:///b/21403.html, 不用扶持也能挺立�。咨郴旖撕谕晾�, 就再不能变白了, 兰槐的根叫香艾, 一但浸入臭水里, 君子下人都会避之不及, 不是艾本身不香, 而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境, 交友要选择有道德的人, 才能够防微杜渐保其中庸正直。
事情的发生都是有起因的, 荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆, 鱼枯死了生虫, 懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂, 太柔弱了又易被束缚, 与人不善会惹来怨恨, 干柴易燃, 低洼易湿, 草木丛生, 野兽成群, 万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭, 树长成了森林就会引来斧头砍伐, 树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿, 醋变酸了就会惹来蚊虫, 所以言语可能招祸, 行为可能受辱, 君子为人处世不能不保持谨慎。
堆积土石成了高山, 风雨就从这里兴起了;汇积水流成为深渊, 蛟龙就从这儿产生了;积累善行养成高尚的品德, 自然会心智澄明, 也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程, 就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水, 就没有办法汇成江河大�!?ヂ硪豢缭�, 也不足十步远;劣马拉车走十天, （也能走得很远, ）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了, （那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去, （那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿, 强健的筋骨, 却能向上吃到泥土, 向下可以喝到泉水, 这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿, 两个蟹钳, （但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身, 这是因为它用心浮躁啊。
因此没有刻苦钻研的心志, 学习上就不会有显著成绩;没有埋头苦干的实践, 事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地, 同时事奉两个君主的人, 两方都 不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白, 耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞, 鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上, 它的幼鸟儿有七只。善良的君子们, 行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪, 意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。
古有瓠巴弹瑟, 水中鱼儿也浮出水面倾听, 伯牙弹琴, 拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见, 行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山, 草木就会很润泽, 珍珠掉进深渊, 崖岸就不会干枯。行善可以积累, 哪有积善成德而不被广为传诵的呢?
学习究竟应从何入手又从何结束呢?答：按其途径而言, 应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束;就其意义而言, 则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行, 这样长期积累, 必能深入体会到其中的乐趣, 学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头, 但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人, 反之又与禽兽何异?《尚书》是政事的记录;《诗经》是心声之归结;《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲, 所以要学到《礼经》才算结束, 才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪, 《乐经》讲述中和之声, 《诗经》《尚书》博大广阔, 《春秋》微言大义, 它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
君子学习, 是听在耳里, 记在心里, 表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动, 哪怕是极细微的言行, 都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出, 相距不过四寸而已, 怎么能够完美他的七尺之躯呢?古人学习是自身道德修养的需求, 今人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我, 小人学习是为了卖弄和哗众取宠, 将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以, 没人求教你而去教导别人叫做浮躁;问一答二的叫罗嗦;浮躁罗嗦都是不对的, 君子答问应象空谷回音一般, 不多不少、恰到好处。
学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》《乐经》有法度但嫌疏略;《诗经》《尚书》古朴但不切近现实;《春秋》隐微但不够周详;仿效良师学习君子的学问, 既崇高又全面, 还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。
崇敬良师是最便捷的学习途径, 其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师, 下不尚礼, 仅读些杂书, 解释一下《诗经》《尚书》之类, 那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧, 寻求仁义的根本, 从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子, 向下一顿, 毛就完全顺了。如果不究礼法, 仅凭《诗经》《尚书》去立身行事, 就如同用手指测量河水, 用戈舂黍米, 用锥子到饭壶里取东西吃一样, 是办不到的。所以, 尊崇礼仪, 即使对学问不能透彻明了, 不失为有道德有修养之士;不尚礼仪, 即使明察善辩, 也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。
如果有人前来向你请教不合礼法之事, 不要回答;前来诉说不合礼法之事, 不要去追问;在你面前谈论不合礼法之事, 不要去参与;态度野蛮好争意气的, 别与他争辩。所以, 一定要是合乎礼义之道的, 才给予接待;不合乎礼义之道的, 就回避他;因此, 对于恭敬有礼的人, 才可与之谈道的宗旨;对于言辞和顺的人, 才可与之谈道的内容;态度诚恳的, 才可与之论及道的精深义蕴。所以, 跟不可与之交谈的交谈, 那叫做浮躁;跟可与交谈的不谈那叫怠慢;不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此, 君子不可浮躁, 也不可怠慢, 更不可盲目, 要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。
射出的百支箭中有一支不中靶, 就不能算是善射;驾驭车马行千里的路程, 只差半步而没能走完, 这也不能算是善驾;对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一, 当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心至致的事情, 学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多, 桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识, 才算得上是个学者。
君子知道学得不全不精就不算是完美, 所以诵读群书以求融会贯通, 用思考和探索去理解, 效仿良师益友来实践, 去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听, 嘴不是正确的就不想说, 心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地, 就如同眼好五色, 耳好五声, 嘴好五味那样, 心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步, 那么, 在权利私欲面前就不会有邪念, 人多势众也不会屈服的, 天下万物都不能动摇信念。活着是如此, 到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守, 才能做到坚定不移, 有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对, 那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明, 大地显现出它的广阔, 君子的可贵则在于他德行的完美无缺。
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