《汉书·艺文志·诸子略》原文及翻译
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原文：
儒家者流, 盖出于司徒之官。助人君, 顺阴阳, 明教化者也。游文于六经之中, 留意于仁义之际。袓述尧、舜, 宪章文、武, 宗师仲尼, 以重其言, 于道最为高。孔子曰“如有所誉, 其有所试。”唐、虞之�。蟆⒅苤�, 仲尼之业, 己试之效者也。然惑者既失精微, 而辟者又随时抑扬, 违离道本。苟以哗众取宠。后进循之, 是以五经乖析, 儒学寖衰。此辟儒之患。
道家者流, 盖出于史官。历记成败、存亡、祸褔、古今之道。然后知秉要执本, 清虚以自守, 卑弱以自持, 君人南面之术也。合于尧之克攘, 《易》之嗛嗛, 一谦而四益, 此其所长也。及放者为之, 则欲绝去礼学, 兼弃仁义, 曰独任清虚, 可以为治。
阴阳家者流, 盖出于羲、和之官。敬顺昊天, 历象日月、星辰, 敬授民时, 此其所长也。及拘者为之, 则牵于禁忌, 泥于小数舍人事而任鬼神。
法家者流, 盖出於理官。信赏必罚, 以辅礼制。《易》曰“先生以明罚饬法。”此其所长也。及刻者为之, 则无教化, 去仁爱, 专任刑法, 而欲以致治。至于残害至亲, 伤恩薄厚。
名家者流, 盖出于礼官。古者名位不同, 礼亦异数。孔子曰“必也正名乎!名不正, 则言不顺;言不顺, 则事不成。”此其所长也。及譥者（喜欢攻击别人隐私的人）为之, 则苟钩釽析乱（屈曲破碎、支离错杂）而己。
墨家者流, 盖出于清庙之守。茅屋采椽, 是以贵俭;养三老, 五更, 是以兼爱;选士大射, 是以上贤;宗祀严父, 是以右鬼;顺四时而行, 是以非命;以孝视天下, 是以上同;此其所长也。及蔽者为之, 见俭之利, 因以非礼;推兼爱之意, 而不知别亲疏。
从横家者流, 盖出于行人之官。孔子曰“诵《诗》三百, 使於四方, 不能专对, 虽多亦奚以为?”又曰“使乎!使乎!”言其当权制宜, 受命而不受辞, 此其所长也。及邪人为之, 则上诈谖, 而弃其信。
《易》曰“天下同归而殊涂, 一致而百虑。”今异家者, 各推所长, 穷知究虑;以明其指, 虽有蔽短, 合其要归, 亦六经之支与流裔。使其人遭明王圣主, 得其所折中, 皆股肱之材已。仲尼有言“礼失而求诸野。”方今去圣久远, 道术缺废, 无所更索, 彼诸家者, 不犹愈于野乎? 若能修六艺之术, 而观此诸家之言, 舍短取长, 则可以观万方之略矣。
（《汉书·艺文志·诸子略》节�。�
译文：
儒家这个流派, 大概出自于古代的司徒官。他们帮助国君, 顺应自然, 宣明教化。涵泳于六经的文章当中, 特别注意仁义之间的事务, 远宗尧舜的道统, 近守周文王、武王的礼法, 尊崇孔子为师表, 加重他们言论的重要性, 在各派道术当中最为崇高。孔子说：“如果对别人有所称赞, 就一定先对他有所试验。”唐尧虞舜的兴�。坛艹氖⑹�, 孔子的德业, 是已经经过试验而有成效的。但是迷惑的人已经失去了（儒家经典中）精深微妙的道理, 而邪僻的人又追随时俗任意曲解附会经书的道理, 违背离开了圣道的根本, 只知道以喧哗的言论博取尊宠。后的学者依循着去做, 所以五经的道理就乖谬分离, 儒学就逐渐的衰微的;这就是那些邪僻的儒着所留下的祸患啊。
道家这个流派, 大概出于古代的史官。他们连续记载成功失败、生存灭亡、灾祸幸�!⒐沤竦牡览�。然后知道秉持要点把握根本, 守着清静无为, 保持谦虚柔弱的态度;这就是国君治理国家的方法。（这想法）符合于尧的能够谦让, 易经上所说的谦虚, 一种谦虚可以得到四种好处;这就是他们的长处。等到狂放无守的人实行道家学术, 那么就断绝了礼仪, 抛弃了仁义;认为只要用清静无为, 就可以治理好国家。
阴阳家这个流派, 大概出于古代掌天文的官职。他们恭敬的顺从上天, 用历象记录日月星辰的运行, 恭敬的教导人民按照天时祭祀、耕种;这就是他们的长处。等到拘泥固执的人实行阴阳家的学术, 就被禁忌所牵制, 拘泥于占卜问卦的小技术, 舍弃了人事而迷信鬼神。
法家这个流派, 大概出自于古代的法官。他们奖赏很有信用处罚必然施行, 辅助礼仪制度的推展。易经上说：“先王用很严明的刑罚整饬法律。”这就是他们的长处。等到刻薄的人实行法家的学术, 那么就不要教化, 舍去了仁爱, 专门用刑法, 而想要达到治理国家的目的;至于残害了最亲近的人, 伤害恩义刻薄了应该亲厚的人。
墨家这个流派, 大概出于古代掌管宗庙的官职。他们住在茅草盖顶, 以采木为椽的房子里, 所以注重节俭;奉养年老更事致仕的人, 所以主张兼爱;以大射礼选拔人才, 所以崇尚贤人;尊崇鬼神尊敬祖先, 所以崇敬鬼神;顺从四时做事, 所以不相信命运;以孝道宣示天下, 所以崇尚同心同德;这就是他们长处。等到眼光浅短的人实行墨家学术, 只看到节俭的好处, 因此就反对礼节;推广兼爱的旨意, 却知道分别亲疏远近。
纵横家这个流派, 大概是的出于古代的外交官。孔子说：“读了诗经三百篇, 派他出使到国外去, 不能独当一面应对进退, 虽然学了很多又有何用呢?”孔子又称赞蘧伯玉的使者说：“使者呀!好使者呀!”说一个使者应该权衡事情的利害得失做适当的处置, 只接受出使的命令而不接受应对的言辞, 这就是他们的长处。等到邪恶的人实行从横家的学术, 那么就崇尚欺诈, 而背弃了应该遵守的诚信。
易经上说：“天下（学问）的途径虽然不一样但是归趋是相同的, 思虑虽然很繁杂但是目标一致。”在各家的学者, 各自推崇他们学说的长处, 用尽了智慧和思虑, 阐明他们学说的要旨。虽然各自有偏见短处, 但是综合他们的主要归趋, 发现他们也都是从六经分支出的。假使让他们遭遇到圣明的君王, 能折中采用他们的主张, 他们都可以成为辅佐的人才啊。孔子说过：“礼仪散失了要到乡野去寻找。”在距离圣人的时代很久远了, 圣人的道术残缺废弃, 没有地方再去加以追求了, 采用他们各家的学术不是胜过去乡野找得好吗?如果能修明六经的学说, 观察参考这各家言论, 舍弃短处取用长处, 就可以通达治理国家的各种方法了!
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