《宋史·苏洵传》原文及翻译（四）
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原文：
或曰：“机者, 创业之君所假以济耳, 守成之世, 其奚事机而安用夫腹心之臣?”呜呼!守成之世, 能遂熙然如太古之世矣乎?未也, 吾未见机之可去也。且夫天下之变, 常伏于安, 田文所谓“子少国危, 大臣未附”, 当是之时, 而无腹心之臣, 可为寒心哉!昔者高祖之末, 天下既定矣, 而又以周勃遗孝惠、孝文;武帝之末, 天下既治矣, 而又以霍光遗孝昭、孝宣。盖天下虽有泰山之势, 而圣人常以累卵为心, 故虽守成之世, 而腹心之臣不可去也。
《传》曰：“百官总己以听于冢宰。”彼冢宰者, 非腹心之臣, 天子安能举天下之事委之, 三年不置疑于其间邪?又曰：“五载一巡狩。”彼无腹心之臣, 五载一出, 捐千里之畿, 而谁与守邪?今夫一家之中必有宗老, 一介之士必有密友, 以开心胸, 以济缓急, 奈何天子而无腹心之臣乎?近世之君抗然于上, 而使宰相眇然于下, 上下不接, 而其志不通矣。臣视君如天之辽然而不可亲, 而君亦如天之视人, 泊然无爱之之心也。是以社稷之忧, 彼不以为忧, 君忧不辱, 君辱不死。一人誉之则用之, 一人毁之则舍之。宰相避嫌畏讥且不暇, 何暇尽心以忧社稷?数迁数易, 视相府如传舍。百官泛泛于下, 而天子惸惸（qióng ：同“茕”。没有兄弟, 孤独）于上, 一旦有卒然之忧, 吾未见其不颠沛而殒越也。圣人之任腹心之臣也, 尊之如父师, 爱之如兄弟, 执手入卧内, 同起居寝食, 知无不言, 言无不尽。百人誉之不加密, 百人毁之不加疏, 尊其爵, 厚其禄, 重其权, 而后可与议天下之机, 虑天下之变。
宰相韩琦见其书, 善之, 奏于朝, 召试舍人院, 辞疾不至, 遂除秘书省校书郎。会太常修纂建隆以来礼书, 乃以为霸州文安县主簿, 与陈州项城令姚辟同修礼书, 为《太常因革礼》一百卷。书成, 方奏未报, 卒。赐其家缣、银二百, 子轼辞所赐, 求赠官, 特赠光禄寺丞, 敕有司具舟载其丧归蜀。有文集二十卷、《谥法》三卷。
译文：
有人会说：“所谓心机, 只有创业之君才借助于它, 作为守成之世, 君子有什么必要把事情搞得那么神秘, 有什么必要信用心腹之臣呢?”这真是一种可悲可叹的论调, 试问, 我们现今的守成之世能与太古之世相比吗?不能, 这就说明心机不可不用。况且天下之变常陷伏于所谓太平盛世, 就像田文所说：“子少国危, 大臣未附。”这种景况没有心腹之臣难道不叫人寒心吗?过去, 汉高祖临终前天下本已安定, 然而刘邦仍嘱咐周勃辅佐孝惠帝、孝文帝。汉武帝临终前, 天下本已大治, 但他也吩咐霍光做孝昭帝和孝宣帝的心腹之臣。纵然天下有泰山不倒之稳势, 圣人也常有累卵之忧心。由此可看出, 守成之世, 圣人不可不要心腹之臣。
《左传》说“：百官总己以听于宰相。”宰相如果不是腹心之臣, 天子怎能把天下大事委托给他管理, 而且三年不对他产生怀疑呢?《左传》还说：“五载一巡狩。”如果天子无心腹之臣, 在他五年一度的例行出巡时, 怎能放心抛开千里之外的京城。又要谁来为他守护京城呢?现在一家中必有宗老, 一介寒士必有密友, 借以开启心胸, 接济缓急。为什么作为天子就不该有腹心之臣呢?近世的一些君王威然高高在上, 而使宰相渺然听命于下。君臣之间界线分明, 上下之间没有沟通。臣视君仿佛有天上的星星那么遥远而不得亲近, 君主也像在天上俯视臣子, 泊然无抚爱之心。这就容易造成这样一种状况：国家有忧, 臣子不以为忧;君主有忧, 臣子不感到屈辱;君主受到污辱, 臣子不去为君主而死。另外, 近世君主用人没有自己的尺度, 有一个人说某人好就马上任用他, 而有一个人说某人不好就马上割舍他。在这种氛围下, 作为宰相, 他避嫌畏讥都来不及, 哪里还有时间专心以国事为忧呢?外降无常, 信疑不定, 使宰相视宰相之府如传舍。百官泛泛于下而天子高高在上, 一旦有紧急之忧, 君臣莫不颠沛流离甚至遭杀身之祸。所以我认为, 圣人之任用心腹之臣, 要尊之如父师, 爱之如兄弟, 相互之间无猜疑和禁忌, 同起居寝食, 知无不言, 言无不�。偃丝浣彼沂钦庋�, 百人诋毁他我也是这样, 仍使他有高贵的爵位, 有优厚的俸禄, 有十足的权力, 然后与他共同商议国家机密大事, 共同考虑应付天下之事变。
宰相韩琦看到苏洵的文章后十分赞赏, 并将此文章奏报到朝廷, 苏洵因此被召试舍人院, 但他以有病为由没有到任。于是又被任命为秘书省校书郎。当时正赶上太常修撰建隆以来的礼书, 故以苏洵为霸州文安县主簿, 与陈州项城令姚辟一起用修礼书, 并撰成《太常因革礼》一百卷, 可惜书成之后, 刚刚上奏而没有得到回音, 苏询就去世了。皇帝特意赐绸、银二百给他家里, 但其子苏轼辞退了所赐之钱, 只求赠官, 因此皇帝特赠苏洵为光禄寺丞, 并敕令有关部门用船将苏洵的遗体运回四川。苏洵有文集二十卷、《谥法》三卷。
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