《正名》原文及翻译
| | | 吕氏春秋
原文：
名正则治, 名丧则乱。使名丧者, 淫说也。说淫则可不可而然不然, 是不是而非不非。故君子之说也, 足以言贤者之实、不肖者之充而已矣, 足以喻治之所勃、乱之所由起而已矣, 足以知物之情、人之所获以生而已矣。
凡乱者, 形名不当也。人主虽不肖, 犹若用贤, 犹若听善, 犹若为可者。其患在乎所谓贤从不肖也, 所为善而从邪辟, 所谓可从悖逆也。是形名异充, 而声实异谓也。夫贤不肖, 善邪辟, 可悖逆, 国不乱、身不危奚待也?
尹文见齐王, 齐王谓尹文曰：“寡人甚好士。”尹文曰：“愿闻何谓士?”王未有以应。尹文曰：“今有人于此, 事亲则孝, 事君则忠, 交友则信, 居乡则悌。有此四行者, 可谓士乎?”齐王曰：“此真所谓士已。”尹文曰：“王得若人, 肯以为臣乎?”王曰：“所愿而不能得也。”尹文曰：“使若人于庙朝中深见侮而不斗, 王将以为臣乎?”王曰：“否。大夫见侮而不斗, 则是辱也, 辱则寡人弗以为臣矣。”尹文曰：“虽见侮而不斗, 未失其四行也。未失其四行者, 是未失其所以为士一矣。则向之所谓士者, 乃士乎”?王无以应。
尹文曰：“今有人于此, 将治其国, 民有非则非之, 民无非则非之, 民有罪则罚之, 民无罪则罚之, 而恶民之难治, 可乎?”王曰：“不可。”尹文曰：“窃观下吏之治齐也, 方若此也。”王曰：“使寡人治信若是, 则民虽不治, 寡人弗怨也。”尹文曰：“言之不敢无说, 请言其说。王之令曰：‘杀人者死, 伤人者刑。’民有畏王之令, 深见侮而不敢斗者, 是全王之令也, 而王曰：‘见侮而不敢斗, 是辱也。’夫谓之辱者, 非此之谓也。”齐王无以应。论皆若此, 故国残身危, 走而之谷, 如卫。桓公尝以此霸矣, 管仲之辩名实审也。
译文：
名分正当, 就天下太平。名分败坏, 就天下大乱。使名分败坏的, 是邪说。赞成邪说就使可能的变成不可能, 使对的变成不对, 使是非颠倒。所以, 君子的言谈足可以说明贤德的人的实质、不肖的人的内在, 足可以用来说明盛世兴起、乱世产生的原因, 足可以用来知道万物的情理、人获得生存的原因, 这就够了。
凡是祸乱的产生, 皆因为形实和名目不相符。君主虽然不贤德, 但如果任用了贤能的人, 如果听从了好的建议, 如果做了可行的事, (就还不至于遭祸。)他们的祸患在于他们口称贤能, 却听从不贤能的人;所认为的好建议, 实际上却听从邪说;所认为可行的事, 实际上却听从悖逆的行为;这是因为形和名的内容不同、实和质相异的原因。以不贤能的人当做贤能, 把邪说当做好建议, 认为悖逆的行为是正确的, 这样国家不混乱、自身不危殆又等什么时候呢?
尹文拜见齐王, 齐王对尹文说：“我十分喜好士人。”尹文说：“我想听听你说什么是士人呢?”齐王没有回答。尹文说：“假如这里有一个人, 他孝顺地侍奉双亲, 忠诚地侍奉君主, 对待朋友讲究信义, 在乡间敬爱兄长, 有这四种品行的人, 可以叫做士人吗?”齐王回答说：“这真可以称得上是士人了。”尹文说：“大王得到这个人, 肯把他收为下臣吗?”齐王说：“我愿意, 可惜未能得到这样的一个人。”尹文说：“假如这个人在庙朝(朝廷)里, 被深深地侮辱却不去还击, 大王还将把他任用为下臣吗?”齐王说：“不会。大夫受到了侮辱却不还击, 就是耻辱。这样一个甘愿忍受耻辱的人, 我是不会把他任用为下臣的。”尹文说：“虽然他受辱却不还击, 但没有失却自己的四种品行。没有失却这四种品行的人, 是没有失去他自己作为士人的条件。那么大王先前认为的士, 怕不是士吧?”齐王没有话应对。
尹文说：“假如这里有一个人, 将要治理自己的国家, 百姓有过错就责怪他们, 百姓没有过错也责怪他们, 百姓有罪就惩罚他们, 百姓没有罪也惩罚他们, 却还怨恨百姓难于治理, 可以吗?”齐王说：“不行。”尹文说：“我私下观察了下面的官吏, 他们治理齐国的地方事务, 就恰恰像这样。”齐王说：“假如我治理国家果真到了这个地步, 那么百姓即使治理不好, 我也不怨恨。”尹文说：“我说这些话不敢不加辩解。请允许我说一下理由。你的法令说：‘杀人的处死, 伤人的用刑。’有的百姓畏惧你的法令, 受到很大的侮辱都不敢还击, 这是顾全你的法令!你却说, ‘受侮辱却不敢还击的人是自甘受辱’。真正叫做屈辱的, 不应该是这样。”齐王没有话可说。齐王的对话议事都是这样, 所以难免国家衰破, 自身危险, 逃跑到谷这个地方去, 进了卫国。齐桓公曾经凭借齐国称霸诸侯, 这是因为管仲考察辨析贤士的名实清楚周密�。�
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