韩愈《原性》原文及翻译
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| 韩愈
原文：
性也者, 与生俱生也;情也者, 接于物而生也。性之品有三, 而其所以为性者五;情之品有三, 而其所以为情者七。曰：何也?曰：性之品有上、中、下三。上焉者, 善焉而已矣;中焉者, 可导而上下也;下焉者, 恶焉而已矣。其所以为性者五：曰仁、曰礼、曰信、曰义、曰智。上焉者之于五也, 主于一而行于四;中焉者之于五也, 一不少有焉, 则少反焉, 其于四也混;下焉者之于五也, 反于一而悖于四。性之于情视其品。情之品有上、中、下三, 其所以为情者七：曰喜、曰怒、曰哀、曰惧、曰爱、曰恶、曰欲。上焉者之于七也, 动而处其中;中焉者之于七也, 有所甚, 有所亡, 然而求合其中者也;下焉者之于七也, 亡与甚, 直情而行者也。情之于性视其品。
孟子之言性曰：人之性善。苟子之言性曰：人之性恶。扬子之言性曰：人之性善恶混。夫始善而进恶, 与始恶而进善, 与始也混而今也善恶, 皆举其中而遗其上下者也, 得其一而失其二者也。叔鱼之生也, 其母视之, 知其必以贿死。杨食我之生也, 叔向之母闻其号也, 知必灭其宗。越椒之生也, 子文以为大戚, 知若敖氏之鬼不食也。人之性果善乎?后稷之生也, 其母无灾, 其始匍匐也, 则岐岐然①、嶷嶷然②。文王之在母也, 母不忧;既生也, 傅不勤;既学也, 师不烦。人之性果恶乎?尧之朱, 舜之均, 文王之管蔡, 习非不善也, 而卒为奸。瞽瞍之舜, 鲧之禹, 习非不恶也, 而卒为圣。人之性善恶果混乎?故曰：三子之言性也, 举其中而遗其上下者也, 得其一而失其二者也。
曰：然则性之上下者, 其终不可移乎?曰：上之性, 就学而易明;下之性, 畏威而寡罪。是故上者可教, 而下者可制也。其品则孔子谓不移也。
曰：今之言性者异于此, 何也?曰：今之言者, 杂佛老而言也。杂佛老而言也者, 奚言而不异!
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【注】①岐岐：形容聪颖早慧。②嶷嶷（nì）：幼小聪慧的样子。
译文：
人性, 是与生俱来的;情感, 是后天和外物接触而产生的。人性的品级有三种, 人用来表现本性的有五个方面;情感的品级有三种, 人用来表现情感的有七种形态。有人问：为什么这样说呢?回答说：人性的品级有上品、中品、下品三种。上品人性, 就是纯粹的善罢了;中品人性, 可引导它变为上品或下品;下品人性, 纯粹的恶罢了。人用来表现本性的有五个方面：仁、礼、信、义、智。性为上品的人, 以一德为主, 兼通其它四德。性为中品的人, 对某一德或是不足, 或是有些违背, 其它四德也混杂不纯。性为下品的人, 对一德完全违背, 其它四德也不合。人性对于情感的影响要看品级。情感的品级有上品、中品、下品三种, 人用来表现情感的有七种形态：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。上品的情感, 对七种情感都能控制得恰当合适。中品的情感, 对于七情有超出一般的情况, 也有缺失的, 但主观意图还是要适当合中的。下品的情感, 要么没有要么过度, 都是直接率性而行。情感对于人性的影响也要看品级。
孟子提出性善论, 荀子提出性恶论, 汉代扬雄提出性善恶相混论。那些认为人性最初善良后来变为邪恶的说法, 和认为人性最初邪恶后来变为善良的说法, 以及认为人性开始善恶混杂后来分辨出善良和邪恶的说法, 都是提到中品却遗漏了上下二品, 得到其中的一个方面却失掉另外两个方面。叔鱼刚出生的时候, 他的母亲看见他的面貌, 就知道他将来必定因为受贿而死。杨食我出生的’时候, 叔向的母亲听见他的哭号, 就知道一定会因为他而灭掉宗族。越椒出生时, 子文很伤心, 知道若敖氏的祖先不再享有祭祀。人的本性果真是善良的吗?后稷出生的时候, 他的母亲没有遭遇灾殃。后稷刚会爬行的时候, 就表现出聪颖早慧的倾向。周文王在母亲怀孕期间不曾让母亲担忧;出生后, 不让王傅操劳;从师学习, 不惹先生烦恼。人的本性果真是邪恶的吗?尧的儿子丹朱, 舜的儿子商均, 文王的儿子管叔蔡叔, 学习的环境不是不好, 然而最终变成恶人。瞽瞍的儿子舜, 鲧的儿子禹, 学习的环境不是不坏, 然而最终成为圣人。人的本性果真是善恶相混杂吗?所以说这三个人谈论人性, 都是提到中品却遗漏了上下二品, 得到其中的一个方面却失掉另外两个方面。
有人说：这样说来, 那么上品人性和下品人性, 难道最终不能改变吗?回答说：上品人性, 从事学习就会越发聪明;下品人性, 畏惧权威就会减少罪过。因此上品可教导, 下品可约束。这两种品级, 就是孔子所说的不能改变。
有人又问：当今社会人们谈论人性和你的观点不同, 为什么呢?回答说：今人的观点, 夹杂佛家、道家的观点来谈论;夹杂佛家、道家的观点来谈论, 怎么会没有不同。
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