陈献章《道学传序》原文和翻译
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道学传序
陈献章
自炎汉迄今, 文字记录著述之繁, 积数百千年于天下, 至于汗牛充栋, 犹未已也。许文正语人曰：“也须焚书一遭。”此暴秦之迹, 文正不讳言之, 果何谓哉?广东左方伯陈公取元所修《宋史？列传》中《道学》一编镂板, 与同志者共之。《宋史》之行于天下有全书矣, 公复于此留意焉。噫, 我知之矣。
孔子曰：“十室之邑, 必有忠信如丘者焉, 不如丘之好学也。”后世由圣门以学者众矣, 语忠信如圣人, 鲜能之。何其与夫子之言异也?夫子之学, 非后世人所谓学。后之学者, 记诵而已耳, 词章而已耳。天之所以与我者, 固懵然莫知也。夫何故?载籍多而功不专, 耳目乱而知不明, 宜君子之忧之也。是故秦火可罪也, 君子不讳, 非与秦也, 盖有不得已焉。
夫子没, 微言绝。更千五百年, 濂、洛诸儒继起, 得不传之学于遗经, 更相讲习而传之。载于此编者, 备矣。虽与天壤共弊可也。抑吾闻之：《六经》, 夫子之书也;学者徒诵其言而忘味, 《六经》一糟粕耳, 犹未免于玩物丧志。
今是编也, 采诸儒行事之迹与其论著之言, 学者苟不但求之书而求诸吾心, 察于动静有无之机, 致养其在我者, 而勿以见闻乱之, 去耳目支离之用, 全虚圆不测之神, 一开卷尽得之矣。非得之书也, 得自我者也。盖以我而观书, 随处得益;以书博我, 则释卷而茫然。此野人所欲献于公与四方同志者之芹曝也。
承公命为序, 故及之。公名�。质肯�, 浙之临海人。先公勿斋先生宰新城, 遗爱在民。公称其家 学云。（《宋史》卷427）
参考译文：
自汉朝以来, 有文字记录的著作繁多, 累积几百上千年, 达到汗牛充栋的地步, 还没有停止。许文正对人说：“还必须再来一次焚书。”“焚书”这是残暴秦王的行为, 文正不忌讳谈它, 实际上说的什么意思呢?广东左方伯陈公选取元代编修的《宋史列传》中的《道学》一编刻版印刷, 和对此有共同兴趣的人一起研究。《宋史》有全书在世上通行, 而陈公又只专注这一编的研究。唉, 我知道他的本意啊。
孔子说：“即使只有十户人家的小村子, 也一定有像我这样讲忠信的人, 只是不如我那样好学罢了。”后世跟从儒家学习的人就多了, 但说到像孔子一样忠信, 就很少有人具备了。为什么和孔子的话有这样的差别呢?孔子所说的学习, 不是后世之人所说的学习。后世求学的人, 只是记忆背诵罢了, 只是讲究词章罢了。这样, 上天所给予读书人的, 本来就是茫然无知的了。什么原因呢?士人们流连于众多典籍之中, 而探求研究不够深入专一, 耳目迷乱于各家之说, 自己的智慧因而受到压抑和窒息, 君子担忧这些是应该的啊。所以, 秦王焚书是有错误的, 君子却不忌讳谈它, 不是赞成秦王的做法, 大概是不得已啊。
孔子死后, 他精深的言论也就消失了。经过一千五百年, 周敦颐、程颢和程颐等许多学者相继兴起, 在遗留下来的典籍中找到没有流传的经学著作, 重新宣讲学习并传授它。载于这一编中的, 已经很齐备了。既使同天地一起共享也是可以的。但是我却听说：《六经》是孔子的著作;学习的人如果只是诵读它的文字而忘记它的精神实质, 那么, 《六经》就只是一种糟粕罢了, 仍然不免于在读书中丧失自己的本心。
如今《道学》这一编, 杂采了众多学者做事的行为和他们著作中的言论, 研究学习的人如果不但探求书中的精神, 而且在其中探求自己的内心, 对于现象与本质的关系进行观察, 致力培养内在自我, 而不是用眼见耳听的东西扰乱内心, 除去耳目这些表面的繁琐的功用, 保全心中圆融奇妙的智慧, 那么, 一打开书卷就会有所收获了。这不是说从书中的得到了真谛, 而是说找到了真实的自我。所以, 用我心去读书, 随处都可以有收获;只用书来增加我的见识, 那么放下书卷就会茫然无知。这是我所想献给陈公和各地同仁的浅薄的见解。
承蒙陈公命我作序, 所以写下这些话。陈公名�。质肯�, 浙江临海人。他的父亲曾在新城作县宰, 对百姓的关爱深厚。陈公自称这是他的家学内容。
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