曾巩《唐论》原文及翻译
| | | 曾巩
原文：
成、康①殁而民生不见先王之治, 日入于乱, 以至于秦, 尽除前圣数千载之法。天下既攻秦而亡之, 以归于汉。汉之为汉, 更二十四君, 东西再有天下, 垂四百年。然大抵多用秦法, 其改更秦事, 亦多附己意, 非效先王之法, 而有天下之志也。有天下之志者, 文帝而已。然而天下之材不足, 故仁闻虽美矣, 而当世之法度, 亦不能效于三代。汉之亡, 而强者遂分天下之地。晋与隋虽能合天下于一, 然而合之未久而已亡, 其为不足议也。
代隋者唐, 更十八君, 垂三百年, 而其治莫盛于太宗。太宗之为君也, 诎己从谏, 仁心爱人, 可谓有天下之志。以租庸②任民, 以府卫任兵, 以职事任官, 以材能任职, 以兴义任俗, 以尊本任众。赋役有定制, 兵农有定业, 官无虚名, 职无废事, 人习于善行, 离于末作。使之操于上者, 要而不烦;取于下者, 寡而易供。民有农之实, 而兵之备存;有兵之名, 而农之利在。事之分有归, 而禄之出不�。徊闹凡灰�, 而治之体相承。其廉耻日以笃, 其田野日以辟。以其法修则安且治, 废则危且乱, 可谓有天下之材。行之几岁, 粟米之贱, 斗至数钱, 居者有余蓄, 行者有余资, 人人自厚, 几致刑措, 可谓有治天下之效。 夫有天下之志, 有天下之材, 又有治天下之效, 然而不得与先王并者, 法度之行, 拟之先王未备也;礼乐之具, 田畴之制, 庠序之教, 拟之先王未备也。躬亲行阵之间, 战必胜, 攻必克, 天下莫不以为武, 而非先王之所尚也;四夷万里, 古所未及以政者, 莫不服从, 天下莫不以为盛, 而非先王之所务也。太宗之为政于天下, 得失如此。
由唐、虞之治, 五百余年而有汤之治;由汤之治, 五百余年而有文、武之治;由文、武之治, 千有余年而始有太宗之为君。有天下之志, 有天下之材, 又有治天下之效, 然而又以其未备也, 不得与先王并而称极治之时。是则人生于文、武之前者, 率五百余年而遇治世;生于文、武之后者, 千有余年而未遏极治之时也。非独民之生于是时者之不幸也。士之生于文、武之后, 千有余年, 虽孔子之圣、孟轲之贤而不遇。虽太宗之为君, 而未可以必得志于其时也。是亦士之生于时者之不幸也。故述其是非得失之迹, 非独为人君者可以考焉, 士之有志于道, 而欲仕于上者, 可以鉴矣。
（选自上海古籍出版社《曾巩散文选集》, 有删改）
【注】①成、康：指周成王和周康王。其统治之时被后人认为周之盛世。②租庸：即租庸调, 唐代赋役制度。
译文：
周成王、周康王死后, 百姓见不到土古圣王那样的太平盛世了, 天下一天天地陷入混乱, 一直到秦代, 完全废除了前代圣王沿用了数千年的法度。天下群起攻秦, 使它灭亡了, 政权归于汉室。汉朝建立以来, 更换了二十四位君主, 西汉、东汉两度拥有天下, 相传四百年。但汉代大都沿用秦法, 即使改变一些秦的成例, 也多数是根据自己的意图, 而不是仿效上古圣王的法度, 有治理天下的志向。有治理天下志向的君主只有文帝一天而已。但文帝治理天下的才能不足, 所以, 尽管有仁爱的美名, 而他在位时的法度, 也不能与夏、商、周三代相仿。东汉亡后, 几个强大的势力集团就把天下瓜分了。晋朝与隋朝虽然统一了天下, 但是统一不久就灭亡了, 它们的政治措施就不值得评价了。
取代隋朝的是唐, 前后更换了十八位君主, 相传三百年, 它的国势没有比太宗时代更兴盛的了。太宗作为君主, 能够屈己意倾听劝谏, 用仁心爱护百姓, 可以说是有治理天下的志向。他定租庸征民赋役, 置府兵保养军队, 因政务设立官职, 视才能委任官吏, 用礼仪改良风俗, 重农业劝导百姓。赋役有规定的制度, 兵农有安定的职业, 官吏不挂空名, 职事不会废弛, 人民习惯于行善, 离弃了末作贱业。使在上掌权的, 政务切要而不繁难;向百姓征取的, 数量不多而易供应。百姓能切实务农, 国家也不废军备;既保持了军队编制, 又得到了农田利益。大小政务都有专人负责, 俸禄支出都实而不虚;人才都能得到录用, 治国的体制可以一派相承。人们的廉耻观念一夭比一天加深, 国家的耕地面积一天比一天扩大。用他的这套法令制度治理天下, 天下就安宁太平;废弛了, 天下就危险混乱, 可以说他有治理的才能。实行这套法令制度几年以后, 粮食的价格贱到一斗米只要几个钱, 居家的人都有积蓄, 出门的人也有余财, 人人都懂得自尊自爱, 几乎连刑法都废置不用了, 可以说他有治理天下的成效。太宗虽然有治理天下的志向, 有治理天下的才能, 又有治理天下的成效, 却还不能与前代圣王相提并论, 这是因为他的法度的施行, 与前代圣王相比还有不完备的地方;礼乐的设施, 田亩的制度, 学校的教育, 与前代圣王相比还有不完备的地方。他亲临作战阵地, 战必胜, 攻必克, 天下没有人不认为他是勇武的, 但这并不是前代圣王所崇尚的行为;四方万里之外的异族, 古代未及推行政教的地方, 没有不顺服的, 天下没有人不认为他是强盛的, 但这并不是前代圣王所追求的。太宗治理天下, 得失就是这样。
从唐尧、唐舜的治世, 经历五百余年才有商汤的治世;从商汤的治世, 经历五百余年才有周文王、周武王的治世;从周文王、周武王的治世, 又经历了一千多年才遇到太宗做国君。太宗有治理天下的志向, 有治理天下的才能, 又有治理天下的成效, 但又因为他不够完善, 不能与前代圣王并论而称为极治之时。这样看来, 生活在周文王、周武王之前的人, 大致相隔五百年遇到一次太平盛世;生活在周文王、周武王之后的人, 经历一千多年也没有遇到极盛之世。不只是生在这个时代的平民百姓是不幸的。生在周文王、周武王之后的士人, 一千多年来, 即使像孔子这样的圣人、孟轲这样的贤人, 也遇不着君主的赏识。即使太宗做他们的国君, 他们也不一定可以得志于那个时代。这也是生在那个时代的士人的不幸。所以论述唐太宗是非得失的原委, 不仅做国君的人可以参考, 士人中有志于先王之道, 而又想为朝廷服务的人, 也可借鉴。
相关练习：曾巩《唐论》阅读练习及答案 |
|
