王安石《取材》原文及翻译
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| 王安石
原文：
夫工人之为业也, 必先淬砺其器用, 抡度其材干, 然后致力寡而用功得矣。圣人之于国也, 必先遴柬其贤能, 练核其名实, 然后任使逸而事以济矣。故取人之道, 世之急务也, 自古守文之君, 孰不有意于是哉?然其间得人者有之, 失士者不能无焉, 称职者有之, 谬举者不能无焉。必欲得人称职, 不失士, 不谬举, 宜如汉左雄所议文吏课笺奏、诸生试家法, 为得矣。
所谓文吏者, 不徒苟尚文辞而已, 必也通古今, 习礼法, 天文人事, 政教更张, 然后施之职事, 则以详平政体, 有大议论, 使以古今参之是也。所谓诸生者, 不独取训习句读而已, 必也习典礼, 明制度, 臣主威仪, 时政沿袭, 然后施之职事, 则以缘饰治道, 有大议论, 则以经术断之是也。
以今准古, 今之进士, 古之文吏也;今之经学, 古之诸生也。然其策进士, 则但以章句声�。渡形拇�, 类皆小能者为之;策经学者, 徒以记问为能, 不责大义, 类皆蒙鄙者能之。使通才之人或见赘于时, 高世之士或见排于俗。故属文者至相戒曰：“涉猎可为也, 诬艳可尚也, 于政事何为哉?”守经者曰：“传写可为也, 诵习可勤也, 于义理何取哉?”故其父兄勖其子弟, 师长勖其门人, 相为浮艳之作, 以追时好而取世资也。何哉?其取舍好尚如此, 所习不得不然也。若此之类, 而当擢之职位, 历之仕途, 一旦国家有大议论, 立辟雍明堂, 损益礼制, 更著律令, 决谳疑狱, 彼恶能以详平政体, 缘饰治道, 以古今参之, 以经术断之哉?是必唯唯而已。
故才之不可苟取也久矣, 必若差别类能, 宜少依汉之笺奏家法之义。策进士者, 若曰邦家之大计何先, 治人之要务何急, 政教之利害何大, 安边之计策何出, 使之以时务之所宜言之, 不直以章句声病累其心。策经学者, 宜曰礼乐之损益何宜, 天地之变化何如, 礼器之制度何尚, 各傅经义以对, 不独以记问传写为能。然后署之甲乙以升黜之, 庶其取舍之鉴灼于目前, 是岂恶有用而事无用, 辞逸而就劳哉?故学者不习无用之言, 则业专而修矣;一心治道, 则习贯而入矣。若此之类, 施之朝廷, 用之牧民, 何向而不利哉?其他限年之议, 亦无取矣。
（有删改）
注释：【1】笺奏：奏章。【2】家法：这里指某一学派的传统做法。
译文：
工匠要做好自己的工作, 一定先打磨锋利他们的工具, 挑选衡量他们的材料, 这样做之后就能出力较少而收效显著。圣人对于治理国家, 必须要先遴选那些贤能的人, 考察他们的名声和实际能力, 这样做之后差遣起来才能得心应手,并且事情也能办好。所以说选取人才的事, 在任何时代都属于当务之急, 自古以来保守祖宗基业的君主, 有谁不在这方面花心思呢?然而他们当中有真正得到人才的, 而失去人才的也不乏其人, （被选中的）人才有能胜任其职的, 被错误举荐的也不乏其例。如果一定要选拔胜任其职的人才, 不失去真正的贤才, 也不错误举荐, 就应该像汉代左雄所提倡的那样, 对文吏考查奏章写作、对诸生考试学术传承, 这才是选拔人才的方法。
这里所说的文吏, 不仅仅指那些只崇尚文辞华美的人而已, 他们一定要通晓古今之道, 熟悉礼仪法度、天象吉凶、人事成败、政令教化的修改施行, 这样之后再据此去处理政事, 就会使政令详稳平和, 如果有重大的决议和论断, 就让他们用古往今来的例证参照佐证。这里所说的诸生, 不仅仅指那些记诵经典字句训诂的人而已, 一定要让他们学习典章礼法, 明了古代政治制度、大臣和君主的种种威仪、时政的沿袭变化, 这样之后再据此去处理政事, 就会为国家政策增添光彩, 如果有重大的决议和论断, 便可以让他们用经术来决断。
拿现今的事物和古代比照, 现在的进士, 就如同古代的文吏;现在的明经, 就如同古代的诸生。然而现今策试进士, 仅仅用解说章句文字和声韵毛�。ㄎ蕴猓�, 只崇尚文辞的华美, 这些都是具有小才能的人做的事;策试明经, 仅仅把背诵对答作为衡量人才（的标准）, 不去责求经书中的要义, 这些都是蠢笨卑下的人做的事。这使得有贯通古今的有才之士可能被时人认为多余, 有旷世之才的高明之士可能被世俗所排抑。所以写文章的人竟然彼此告诫说：“看点书就足够了, 把辞藻写得浮艳才值得提倡, （文章）对政事有什么用呢?”恪守经书的人则说：“传抄模仿是必须要做的, 在背诵温习古人训诂章句上要多下些功夫, 经典中的大义道理有什么可取的?”所以为父为兄的勉励他们的儿子兄弟, 当老师的勉励他的弟子, 相约写作那种浮华美艳的文章, 来追逐时人喜好并猎取立身处世的资本。为什么呢?大概是当世的取舍标准就是如此, 所学的内容不得不这样吧。像这样的所谓人才, 把他们提拔到各个职位, 让他们一步步在仕途上行进, 一旦国家有重大的决议和论断, 设立太学举行各类大典, 修订增删礼仪制度, 进而制定法律政令, 审断有疑问的案件, 他们怎么可能使政令详稳平和, 为国家政策增添光彩, 以古往今来的例证参考决断, 用经术来决断是非呢?这样的人, 也只能凡事点头口称“是是”罢了。
所以说人才不能随随便便选取已经很久了, 如果一定要按照类别考察他们的才能, 就应该稍微按照汉代考试写作奏章、学术传承的做法。策试进士, 要考些诸如国家大计以什么为先, 治理民众以什么问题为急, 政令教化的利害得失以什么为主, 安定边疆的妙计良策从何而出, 让他们就最切合当务之需的问题进行应答, 不仅仅用解说章句文字和声韵毛�。ǖ饶谌荩┦顾瞧Ｓ谟Ω�;策试明经, 应该让他们阐述礼乐制度需要如何进行修订增删, 天地的变化究竟如何, 礼器的制度应该崇尚什么, 各自用经典当中的言语作为佐证应答, 不单单把会背诵、会模仿作为衡量才能的标准。这样之后（按照应答的优劣）排出他们的先后次序, 来提拔罢黜他们, 或许人才的取舍标准可以彰显在眼前了, 这难道还是厌恶有用之术而学习无用之学, 告别捷径而趋向繁劳吗?所以学习的人都不会再去学那些毫无用处的言辞, 那么学业就专一而完善;（学习的人）专心一意地学习圣道, 便能深入其内心了。像这样的人才, 用在朝廷之中, 用于管理民众, 用到哪里没有益处呢?其他如限定年岁之类的奏议, 也没有什么可取的价值。
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