戴名世《有明历朝小题文》序原文及翻译
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| 戴名世
原文：
世之学者, 从数千载之后, 而想像圣人之意代为立言, 而为之摹写其精神, 仿佛其语气, 发皇其义理, 若是者谓之经义。其体为古文之所未有, 发端于宋, 至明而穷极变态, 斯亦文章中之一奇也。
其道譬之于画家之写生者也。写生之技, 莫妙于传神, 然亦莫难于传神。苏子瞻以为传神之难在目, 其次在颧颊。目与颧颊似, 余无不似者, 眉与鼻口, 可以增减取似也。吾以谓经义者, 择圣人之言而命之题, 夫题之目与颧颊者, 其义理也。题之眉与鼻口者, 其语气也。目与颧颊之精神得, 而眉与鼻口之精神亦无不得矣。苟为不得其神, 则注视者一人而无毫发之似, 衣冠形骸之徒具, 而与其人无与也。今之作者, 大抵尽衣冠形骸之徒具者也, 甚或衣冠形骸之亦不具者也, 岂可以代圣人而为之立言乎。
子瞻又言, 传神之道, 法当于众中阴察之。然则欲得圣人之天, 亦不可无以察之矣。夫惟沉潜反覆于《论语》《孟子》《易》《诗》《春秋》《礼记》, 因遂旁涉于庄、屈、韩、柳、苏、王之文章。夫而后一题入手, 相其神之所在, 而举笔貌之, 而圣人之天可察, 而圣人之意可得也。
余少从事于经义, 即厌世俗之文, 而惟有明先辈之是尚。自是穷搜博采, 选录千余篇, 多世间之所未见, 而亦不拘于科目, 凡诸生未遇者之文, 皆入焉。余之经义, 大抵多得力于此。而今岁之春, 友人为余刊而布之。工既竣, 而余乃以传神之说发明经义之为道, 以告今之作者, 毋衣冠形骸之徒具, 并衣冠形骸之不具, 而必思夫得圣人之意;又劝之以悉屏去世俗之文, 而一意讽诵研穷于此书。
（取材于戴名世《〈有明历朝小题文〉序》, 有删改）
译文：
世间求学的人, 在距离圣人生活的时代几千年之后, 去想像圣人的思想代他们发表观点, 于是为它揣摩仿照圣人的精神, 体会摹拟圣人的语气, 阐明圣人的义理, 像这样就称之为经义之文。这种文体是古代文体中所没有的, 发端于宋代, 到明朝已经被发挥得淋漓尽致, 这也是文章中的一个奇�!�
它的创作规律可以用画家写生来打比方。写生的技巧, 无不妙在传神, 但是也没有比传神更难的。苏轼认为（绘画）传神的难处主要在于眼睛, 其次在于颧骨和脸颊。眼睛与脸颊相似, 剩下的没有不相似的, 眉毛与鼻子嘴, 可以增加或减少相似的程度。我认为经义之文, 选择圣人的言论命题。这一题下的就像画家笔下的眼睛与颧骨脸颊,是他的义理。这一题下的就像画家笔下的眉毛与鼻口, 是他的语气。眼睛、颧骨脸颊的神韵已准确表现出来, 那么眉毛与鼻口的神韵也没有传达不出来的。如果不能得到它的神, 那么画家注视一个人, 可笔下作品看不到有毫发相似之处, 衣服帽子身体白白具备, 但是与所注视这个人没有相似的地方。现在的经义之文的作者, 大都只具备衣服帽子身体, 甚至连衣服帽子身体也不具备, 怎么可以代替圣人而代他发表观点呢?
苏轼又说, 画家传神的画法, 应当在众多中暗暗观察得来。既然这样那么想得到圣人的根本立�。膊豢梢悦挥泄鄄斓目占�。只有潜心反复在《论语》《孟子》、《易》《诗》《春秋》《礼记》, 于是还可涉及庄、屈、韩、柳、欧、苏、王的文章。之后拿到一题, 审视它的神韵在哪里, 然后拿起笔传达出来, 圣人的根本立场可以观察, 而圣人的思想可以领悟到了。
我少年时就写经义之文, 就厌恶世俗的文章, 而惟有推崇明朝先辈们的范文, 自此广泛地搜罗采集, 选录千余篇, 多是世面上没有见过的文章, 并且也不受科举考试科目的拘束, 凡是一般考生没有见过的文章, 都选入进来。我的经义之文, 大都多收益在这些文章上下功夫。今年的春天, 友人为我修订排版印行。工作已经完成, 而我才用传神的说法发现阐明经义之形成的道理, 来告诉现在写经义之文的人们, 不要只具备衣服帽子身体, 甚至不具备衣服帽子身体, 一定思考获得圣人的意思;又劝勉他们一起摒弃世俗的文章, 然后专心背诵朗读研究透这本书。
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