姚鼐《李斯论》原文及翻译
| | | 姚鼐
李斯论（1）
苏子瞻谓李斯以荀卿之学乱天下（2）, 是不然。秦之乱天下之法, 无待于李斯, 斯亦未尝以其学事秦。
当秦之中叶, 孝公即位（3）, 得商鞅任之（4）。商鞅教孝公燔《诗》、《书》, 明法令（5）, 设告坐之过（6）, 而禁游宦之民（7）。因秦国地形便利（8）, 用其法, 富强数世, 兼并诸侯, 迄至始皇。始皇之时, 一用商鞅成法而已, 虽李斯助之, 言其便利, 益成秦乱, 然使李斯不言其便, 始皇固自为之而不厌。何也?秦之甘于刻薄而便于严法久矣, 其后世所习以为善者也（9）。
斯逆探始皇、二世之心（10）, 非是不足以中侈君张吾之宠（11）。是以尽舍其师荀卿之学, 而为商鞅之学;扫去三代先王仁政（12）, 而一切取自恣肆以为治, 焚《诗》、《书》, 禁学士（13）, 灭三代法而尚督责（14）, 斯非行其学也, 趋时而已。设所遭值非始皇、二世, 斯之术将不出于此, 非为仁也, 亦以趋时而已（15）。
君子之仕也, 进不隐贤;小人之仕也, 无论所学识非也, 即有学识甚当, 见其君国行事, 悖谬无义, 疾首颦蹙于私家之居（16）, 而矜夸导誉于朝庭之上, 知其不义而劝为之者, 谓天下将谅我之无可奈何于吾君, 而不吾罪也;知其将丧国家而为之者, 谓当吾身容可以免也（17）。且夫小人虽明知世之将乱, 而终不以易目前之富贵, 而以富贵之谋, 贻天下之乱, 固有终身安享荣乐, 祸遗后人, 而彼宴然无与者矣（18）。嗟乎!秦未亡而斯先被五刑夷三族也, 其天之诛恶人, 亦有时而信也邪!《易》曰：“眇能视, 跛能履;履虎尾, 咥人凶。”（19）其能视且履者幸也, 而卒于凶者, 益其自取邪!
且夫人有为善而受教于人者矣, 未闻为恶而必受教于人者也。荀卿述先王而颂言儒效（20）, 虽间有得失, 而大体得治世之要。而苏氏以李斯之害天下罪及于卿, 不亦远乎?行其学而害秦者, 商鞅也;舍其学而害秦者, 李斯也。商君禁游宦, 而李斯谏逐客（21）, 其始之不同术也（22）, 而卒出于同者（23）, 岂其本志哉!宋之世, 王介甫以平生所学（24）, 建熙宁新法, 其后章惇、曾布、张商英、蔡京之伦（25）, 曷尝学介甫之学耶?而以介甫之政促亡宋, 与李斯事颇相类。夫世言法术之学足亡人国, 固也。
吾谓人臣善探其君之隐, 一以委曲变化从世好者, 其为人尤可畏哉!尤可畏哉![1]
译文
苏轼认为李斯用荀子的学说扰乱天下, 这是不正确的。秦扰乱天下的方法, 不需要等到李斯, 李斯也不曾用他的学说侍奉秦国。
在秦国的中期, 秦孝公即位, 得到商鞅而任用他。商鞅教秦孝公焚烧《诗》《书》, 明确法家治国的理念, 设置藏奸不告之罪及连坐之罪, 并且禁止他国来游以求仕进的人。凭借着秦国便利的地形, 采用他的治国方法, 富强了几代, 兼并了诸侯, 一直到秦始皇。始皇的时候, 完全采用商鞅已有的法令罢了, 虽然李斯协助他, 说明使用已有法令的便利, 更加促成了秦朝的混乱, 然而假使李斯不说已有法令的便利, 秦始皇本来就会自己去做而不厌倦。为什么呢?秦朝满足于刻薄寡恩并觉得严峻的刑法带来方便已经很久了, 这之后世代便习以为常, 不知其弊了。
李斯猜测试探秦始皇和秦二世的心, 除了这不足以投合那残暴放纵的君主而扩大自己获得的恩宠。因此他完全舍弃了自己的老师荀子的学说, 而实施了商鞅的学说;扫除去掉夏、商、周三个朝代的先王的仁政, 而所有一切都取自恣意妄为来实施统治, 焚烧《诗》《书》, 坑杀有学问的人, 毁灭三代的仁政之治而崇尚督察之法来责罚众人, 李斯不是实行他的学说�。还鼻鞣钕质档闹髯影樟�。假若他所经历正好不是秦始皇和秦二世, 李斯的治国之法将不会从商鞅之法中出来, 这不是因为他要做仁爱之事, 也是因为他趋奉现实的主子罢了。
君子做官, 升官不遮蔽有才能的人;小人做官, 无论他们有没有学问见识, 就算学问见识很恰当的, 他们看见自己的国君做事, 不合常理、不讲正义, 在自己的家中痛心不已皱着眉头, 却在朝堂之上夸耀、迎合君王以追求声誉, 明知他不讲正义却勉励他去做, 认为天下人将原谅我对国君这样是无可奈何的, 而不会怪罪我;明知他将失去国家而去做的, 是认为应该我身或许可以免于惩罚啊。况且小人虽然明知世道将会出现混乱, 然而终究不因此改变眼前的富贵, 而因为富贵的考虑, 招致天下的混乱, 本来就想终身安享富贵欢乐, 而将祸患留给后人, 他自己却安闲得像没有制造祸患的人一般。唉!秦朝还没有灭亡李斯先遭受五刑灭了三族, 这是上天要诛杀恶人, 也有一定的时候并且是报应可靠的�。 兑拙飞纤�：“即使眼睛不好, 单是终究能看见, 即是腿脚不便但终究能走路。踩到老虎尾巴上, 老虎就会咬人, 有灾难。”只要是能看见且能走路就是幸运的了, 但是不得善终, 那就是自己的报应了。
况且人有做善事从别人那里接受教诲的, 没听说做坏事也一定要从别人那里学来的。荀子称颂先王并且赞扬儒学治世的功效, 虽然其中有所偏失, 但大体上还是找到了太平社会的关键。而苏轼认为李斯为害天下、罪行涉及到公卿, 不也太远了吗?实行他的学说而为害秦朝的, 是商鞅�。簧崞难刀η爻�, 是李斯啊。商君禁止游学世族的游历, 而李斯劝谏秦王不要驱逐客卿, 他们开始的时候采用的是不同的治国方略, 然而最终做法与商鞅相同, 难道那还是他本来的心志吗!宋代的时候, 王安石用平生所学, 设置熙宁新法, 他之后章敦、曾布、张商英、蔡京这些人, 何尝学习的是王安石的学说呢?因而认为王安石的新政促使了宋朝的灭亡, 这和李斯的事情很类似, 那世俗的说法法家的学说足以灭到别人的国家, 本来也是。
我认为做臣子的善于探察他国君的隐情, 一切全部从满足君王的喜好做事的人, 这样的人是最可怕的�。�
注释
（1）李斯：秦代政治家。原为楚国上蔡（今河南省上蔡县西南）人。曾从战国著名学者、政治家荀卿学习, 后入秦。秦统一全国, 李斯为丞相, 秦始皇用其建议, 禁私学, 焚《诗经》、《尚书》, 以加强中央集权。始皇死后, 他追随赵高, 迫令秦始皇长子扶苏自杀, 立胡亥为二世皇帝, 后为赵高所忌, 被杀。
（2）苏子赡：即宋代文学家苏拭。苏轼《荀卿论》：“荀卿明王道, 述礼乐, 而李斯以其学乱天下。”荀卿：即荀子, 名况, 战国时代思想家、教育家, 世人尊称为“卿”。曾游学于齐, 三为祭酒, 后赴楚国为兰陵令, 著书终老于楚, 韩非、李斯都是他的学生。
（3）孝公：秦孝公, 战国时秦国君, 公元前361－338年在位, 任用商鞅变法, 使秦国逐渐强大。
（4）商鞅：战国政治家, 卫国人, 姓公孙, 名鞅, 亦称卫鞅。后因战功封商（今陕西省商县东南）, 号商君, 因称商鞅。孝公六年任为秦国左庶长, 实行变法, 升为大良造, 孝公十二年迁都咸阳, 进一步实行变法。其变法内容主要是奖励耕织, 废除贵族世袭特权, 按军功大小定爵位等级, 废除井田制, 准许买卖土地, 统一度量衡等。商鞅变法为秦国的富强打下了基础。
（5）燔（fan凡）《诗》、《书》：烧掉《诗经》、《尚书》等书籍, 以统一思想。燔：焚, 烧。按商鞅“燔《诗》、《书》而明法令”的主张见于《韩非子•和氏》所引。
（6）告坐之过：藏奸不告之罪及连坐之罪。《史记•商君列传》：“令民为什伍, 而相收司连坐。不告奸者腰斩, 告奸者与斩敌首同赏。”
（7）游宦之民：他国来游以求仕进者。
（8）因：凭藉, 依靠。
（9）习以为善：习以为常, 不知其弊。
（10）逆探：猜度试探。逆：猜测。二世：秦二世, 名胡亥。
（11）中（zhong仲）：投合。侈君：残暴放纵的君主。
（12）三代：夏、商、周三个朝代。
（13）禁学士：指秦始皇坑儒生犯禁者。
（14）尚督责：李斯上书二世说：“督责之术设, 则所欲无不得矣。群臣百姓救过不给, 若此则帝道备。”二世于是“行督责益严”。（《史记•李斯列传》）督：督察, 检查;责：责之以法。
（15）“设所”句, 假设遇到的不是始皇、二世, 李斯的办法不会如此, 但那也不是因为他实行仁政, 仍不过是趋时而已。
（16）颦蹙：皱眉蹙顿。“颦”同“颦”。
（17）容：容或, 或许。
（18）宴然：安闲的样子。
（19）“《易》曰”四句：语见《易经•履》。眇：瞎一眼。咥（die迭）：咬。弱视可以看东西, 腿瘸可以走路, 踩到老虎尾巴上, 老虎就会咬人, 有灾难。这几句的意思是说：小人虽能窃居高位, 作威作福, 但最后终会得到凶报。
（20）儒效：儒家治世的功效。《荀子》一书中有《儒效篇》。
（21）谏逐客：秦始皇曾发布逐客令, 驱逐异国来秦任事者, 李斯写了著名的《谏逐客书》, 指出不能“逐客以资敌国”, 秦始皇听取了他的意见, 取消了逐客令。
（22）不同术：商鞅的禁游宦与李斯的谏逐客, 在政策上是相反的, 那是因为李斯开始时实行的还是荀卿之学, 与商鞅不同。
（23）卒出于同：最后与商鞅之学一致起来了。
（24）王介甫：即王安石, 北宋政治家, 宋神宗熙宁年间（1068－1077）, 曾两次拜相, 推行青苗、均输、市易、免役、农田水利等新法, 由于保守派的顽固反对, 新法归于失败。
（25）章惇：字子厚, 曾为王安石所用, 哲宗时任为尚书左仆射, 再次推行新法。曾布：曾参与制定新法, 章惇当权时, 他任同知枢密院事, 又攻击章惇, 主张调和新旧两派的矛盾。张商英：字天觉, 受章惇荐, 任监察御史, 对司马光等废新法不遗余力地进行攻击。蔡京：字元长, 兴化仙游（今属福建�。┤�, 司马光恢复旧法, 他任开封知府按期完成, 受到赞扬。章惇执政后, 他又助其推行新法。1086年（崇宁元年）任右仆射, 后又任太师, 以推行新法为名, 加重剥削, 排除异己。[1]
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