《送童子鸣序》原文及翻译
| | | 归有光
原文：
越中人多往来吾吴中, 以鬻书为业。异时童子鸣从其先人游昆山, 尚少也。数年前, 舣舟娄江, 余过之。子鸣示余以其诗, 已能出人。今年复来, 吾友周维岳见余, 为念其先人相与之旧, 谓子鸣旅泊萧然, 恨无以恤之者。已而子鸣以诗来, 益清俊可诵。然子鸣依依于余, 有问学之意, 余尤念之。
尝见元人题其所刻之书云, 自科举废而古书稍出, 余盖深叹其言。夫今世进士之业滋盛, 士不复知有书矣。以不读书而为学, 此子路之佞, 而孔子之所恶。无怪乎其内不知修己之道, 外不知临人之术, 纷纷然日竞于荣利, 以成流俗, 而天下常有乏材之患也。子鸣于书, 盖历能诵之。余以是益奇子鸣。夫典籍, 天下之神物也。人日与之居, 其性灵必有能自开发者。“玉在山而草木润, 渊生珠而崖不枯。”书之所聚, 当有如金宝之气, 如卿云轮囷, 覆护其上, 被其润者不枯矣。
庄渠先生尝为余言：广东陈元诚, 少未尝识字, 一日自感激, 取四子书终日拜之, 忽能识字。以此知书之神也。非书之能为神也, 古人虽亡, 而其神者未尝不存。今人虽去古之远, 而其神者未尝不与之遇。此书之所以可贵也。虽然, 今之学者, 直以为土梗已耳。子鸣鬻古之书, 然且几于不自振, 今欲求古书之义, 吾惧其愈穷也。岁暮, 将往锡山寓舍, 还归太末, 书以赠之。
（选自《震川先生集》）
译文：
吴越一带的人很多往来于我们吴中地区, 以卖书为业。从前童子鸣（曾）跟随他的先人游历（过）昆山, （那是他）还很小。几年前, （他）乘船到娄江, 我去拜访了他。童子鸣把他的诗作拿给我看, 已经能够超出众人了。今年又来, 我的朋友周维岳来拜访我, 因为顾念他的先人与（童子鸣的先人）相亲厚的之旧交, 说童子鸣漂泊无依萧然, 只恨（自己）没办法帮助他。不久以后童子鸣带着他的诗作来（拜访我）, （他的诗）更加清新隽永可读了。然而童子鸣对我还是思慕的样子, （好像）有（向我）求学的意思, 我到现在还记着这件事。
曾经看到元朝人在他们所刻印的书籍上题记说, 自从科举被废以后古书渐渐出来, 我也深深地叹服他说的话。现世举进士之业很兴旺, 士人不在知道还有书了。用不读书的方式求学, 这是子路的癖好, 但是是孔子所不喜欢的。难怪现在的社会上的大多数人在内不知道自身修养之道, 在外不知道选拔人才之方法, （大家）乱哄哄地每日争相谋取功名利禄, 而逐渐形成社会上的流行习惯, 因而天下常常有人才匮乏的忧虑。童子鸣对书, 大概（都）能够背诵下来。我因此更加觉得童子鸣不同凡俗。所谓典籍, 是天下的神灵、怪异之物。人每日与它们在一起, 人的智慧必定有能够自行开发的机会。“玉在山而草木润, 渊生珠而崖不枯。”书所聚敛的（灵气）, 应当有如黄金珠宝的灵气一样, 就像祥云盘曲, 护佑在它上面, 受到它润泽的事物就（再也）不会枯涩了。
我内伯父庄渠先生（魏校）曾经对我说：广东人陈元诚, 少时不曾认字, （忽然）有一日自我感奋激发, 拿来四书整天礼拜, 忽然间就能够认字了。我因此知道书的神异。并不是书能成为神, 古人虽然死去了, 但是他们的精神一直都在。今人虽然距离古代很久远了, 但是我们的精神也总能与古人的精神相遇。这就是书可贵的原因了。虽然如此, 但是今天求学的人, 却只以为（书不过是）泥塑的偶像罢了。童子鸣卖古书, 尚且几乎不能生活自给, 如今要想探求古书之大义, 我怕他的生活会更加窘迫。年末, （我）要到锡山寓所去, 回到太末, 写了这篇赠序送给他。
相关练习：《送童子鸣序》阅读练习及答案 |
|
