《答乔适书》参考译文：

古代为文之道中断而不被推行, 在时间上已经很久了。当今的读书人, 文风习惯崇尚浅薄鄙陋, 如果不是句式整齐、声韵对偶的文章, 他们就不会听不会读。浮夸、粗制滥造的写作方法, 相互追随且四处流行, 没有其它不同的方式。在这之间, （如果有人）只拿古文交谈的话, 那么（别人就把他）与奇谈怪论者一样看待。大家又排斥、辱骂他, 怪罪、诋毁他, 不是把他看作迂腐, 就是指责为糊涂, 说他背离时代、远离名声, 在追求富贵方面迂阔、不切实际。前辈中没有赞誉他的人, 同辈中也没有附和他的人。他如果没有自知之明, 不用坚决的精神来坚守（古文之道）, 不用坚韧的意志来坚持（古文之道）, 那么没有人不害怕和怀疑的, 后悔并且想（改变）的, 突然之间就会又离开这条道路而走向那条道路了。唉!仁义、忠正的君子, 难道单单多出现在古代, 却在当今很少出现吗
?这也是由于世俗的风气, 众人形成的势头, 使（读书人）不能够崇尚古文之道罢了。阅读你的十篇文章, （你）的确在古文方面有追求。（你）来信询问我说：“想要向当今的文章学习, 却担心变得浅薄鄙陋;想要向古文学习, 却害怕在世上不能够取得功名, 学习应该指向什么
?”（我）引用韩愈先生的《师说》的观点寻求解惑。你正值青春年华, 怀着进取的志向, 在仁义不兴盛的时候学习古文, 赞同学古文的人少, 批评学古文的人多, （你）在心中能没有困惑吗
?, 因此写信问我。我是一个没有什么才学又被时俗抛弃的人, 哪里值得给人指出那是对的还是错的呢
?（我）只是因为退隐、无能, 没有什么事情可以干, 因此能够从事于不急功近利的古文, 有人称我是喜欢古文。所以你对我充满了深深地期待, 大概是被我的言论所感动, 于是寻求自己的同类吧!试着为您说说：向古文学习, 是用来追求大道的方法;向今文学习, 是用来追求名声的方法。大道, 说的就是仁义;名声, 说的就是官位俸禄。既然这样那么, 追求大道的人能兼顾到名声, 追求名声的人就没有兼顾大道的办法。为什么呢
?践行大道的人, 虽然确实有困顿与通达的境遇, 然而（当他）在上层做官时, 就成为贤能的公卿, （当他）困顿处在下层时, 就成为品格高尚的人。当他处于上层时, 给君王建成礼制, 给人民带来安定;当他处于下层时, 就孝顺和愉悦亲人, 修养身心。无论困顿还是通达, 都源于善。守望名声的人, 确实也有困顿通达的境遇, 然而和上面的情况都相反。在上层做官, 哪有什么贤能公卿呢
?在下层困顿的时候, 哪有什么君子呢
?他在上为官时, 对君王和人民没有什么帮助;在下层时, 不能孝顺愉悦亲人, 也不能修养身心。无论困顿还是通达, 都离开了善。所以说践行大道的人, 对名声能兼顾;守望名声的人, 没有对大道兼顾的办法。你有志于大道又对名声不忘怀, 对古文喜欢学习, 对当下的文章也喜欢学习。如果这两种心理交织并存而不加选择, 那么（我）担心（你）纯洁的本性会逐渐衰退, 浮躁的意气就会迅速占据上风。你心里明白仁义大道, 又学识渊博, 应该坚守, 不要离开（大道）;坚持�。�不要丧失（大道��;尽力而为, 不要停止。必将获取大大的名声了。学习的真假有别;文章的意图和功用自有收获, 有什么好困惑的呢
?说得不恰当, 但这正是我想说的。