史记
阅读下面的文字, 完成9～12题。 伯夷、叔齐, 孤竹君之二子也。父欲立叔齐, 及父卒, 叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老, 曰：“盍往归焉。”及至, 西伯卒, 武王载木主, 号为文王①, 东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬, 爰及干戈, 可谓孝乎?以臣弑君, 可谓仁乎?”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱, 天下宗周, 而伯夷、叔齐耻之, 义不食周粟。隐于首阳山, 采薇而食之。及饿且死, 作歌。其辞曰：“登彼西山兮, 采其薇矣。以暴易暴兮, 不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮, 我安适归矣?于嗟徂兮, 命之衰矣!”遂饿死于首阳山。 或曰：“天道无亲, 常与善人。”若伯夷、叔齐, 可谓善人者非邪?积仁洁行如此而饿死!且七十子之徒, 仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空, 糟糠不厌, 而卒蚤夭。天之报施善人, 其何如哉?盗跖日杀不辜, 肝人之肉, 暴戾恣�。鄣呈�, 横行天下, 竟以寿终。是遵何德哉?此其尤大彰明较著者也。若至近世, 操行不轨, 专犯忌讳, 而终身逸乐, 富厚累世不绝。或择地而蹈之, 时然后出言, 行不由径, 非公正不发愤, 而遇祸灾者, 不可胜数也。余甚惑焉, 傥②所谓天道, 是邪非邪? 子曰：“道不同, 不相为谋”, 亦各从其志也。故曰：“富贵如可求, 虽执鞭之士, 吾亦为之。如不可求, 从吾所好。”举世混浊, 清士乃见, 岂以其重若彼, 其轻若此哉? （节选自《史记·伯夷列传》） 注：①木主：木制的灵牌;号为文王, 尊称西伯昌为周文王。②傥：假如。 7．对下列句子中加点词语的解释, 不正确的一项是 A．叔齐让伯夷 让：责备 B．伯夷、叔齐叩马而谏曰 叩：通“扣”, 拉住 C．武王已平殷乱, 天下宗周 宗：尊奉 D．而伯夷、叔齐耻之 耻：意动用法, 以…为耻 8．下列各组句子中, 加点词的意义和用法相同的一项是 A．①遂饿死于首阳山 ②不拘于时 B．①积仁洁行如此而饿死 ②冰, 水为之, 而寒于水 C．①亦各从其志也 ②吾其还也 D．①岂以其重若彼, 其轻若此哉 ②越国以鄙远 9．下列句子分为四组, 全部表现伯夷、叔齐“义”的一组是 ①孤竹君欲立叔齐, 及卒, 叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去 ②伯夷、叔齐闻西伯昌善养老, “盍往归焉” ③西伯卒, 武王载木主, 号为文王, 东伐纣 ④武王已平殷乱, 天下宗周, 而伯夷、叔齐耻之 ⑤（伯夷、叔齐）及饿且死, 作歌, 其辞曰：......以暴易暴兮, 不知其非矣 ⑥ 义不食周粟 A、①②④ B、②⑤⑥ C、①③⑤ D、①④⑤ 10．下列对原文有关内容的叙述和分析, 不正确的一项是 A．伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。孤竹君死后, 二人因不肯继承君位而相继逃走, 国人只好另立他人。 B．伯夷、叔齐看见周武王在文王尸骨未寒时征讨纣王, “耻之, 义不食周粟”, 隐居在首阳山。 C．颜渊敏而好学, 他立志学习伯夷兄弟坚守节操, 以致终身贫困, 宁可饿死也不吃糟糠之食, 不幸早逝。 D．太史公对当时那些操行不端、违法乱纪者却终身安逸快乐, 有操行者却要横遭灾祸的现象, 深感疑惑。 （二）11.把下列句子翻译成现代汉语。（10 分） （1）既东封郑, 又欲肆其西封, 若不阙秦, 将焉取之?（4分） （2）顷之, 烟炎张天, 人马烧溺死者甚众。（3分） （3）句读之不知, 惑之不解, 或师焉, 或不焉, 小学而大遗, 吾未见其明也。（3分） 答案： 7.A 让：谦让 8. B 9．D ②是伯夷、叔齐仰慕西伯昌仁爱;③写武王的“不义“行为 10.C C项：“糟糠不厌”应为“连糟糠之食都吃不饱”;“回也屡空”与“学习伯夷、叔齐坚守节操”无因果关系。 参考译文 伯夷、叔齐, 是孤竹君的两个儿子。父亲想立小儿子叔齐为国君, 等到父亲死后, 叔齐却要让位给长兄伯夷。伯夷说：“让你即位是父亲的遗命。”于是就逃走了。叔齐也不肯继承君位而逃走了。孤竹国的人就只好立他们的另一个兄弟为国君。在这个时候, 伯夷、叔齐听说西伯姬昌最敬养老人, 便商量着说：我们何不去投靠他呢?等他们到达的时候, 西伯已经死了, 他的儿子武王用车载着灵牌, 尊称他为文王, 向东进发, 讨伐纣王。伯夷、叔齐拉住武王战马的缰绳而劝阻说：“父亲死了尚未安葬, 竟然动起兵器来, 能说得上是孝吗?身为臣子却要去杀君王, 能说得上是仁吗?”武王身边的人想用兵器杀死他们, 太公姜尚说：“这两位是义士�。 卑阉遣蠓隹�。武王平定殷商之乱后, 天下都归附于周朝, 但是伯夷、叔齐却认为这样做可耻, 他们坚持节操, 不吃周朝的粮食, 并隐居到首阳山, 采集薇蕨来充饥。直到他们饿到快要死的时候, 作了一首诗歌, 那歌词说：“登上那座西山�。烧辈死闯浼�, 用残暴取代暴虐呀, 还不知道这样的行为是不义的。神农、虞舜、夏禹的时代很快就消逝了, 我们还能到哪里去寻找归宿呢!可叹我们的死期已近, 生命已经衰弱了!”于是, 伯夷、叔齐就饿死在首阳山。 有人说：“上天待人的准则是没有偏私的, 它总是向着善良的人们。”像伯夷、叔齐这样的人, 可以叫做善人呢, 还是不算善人呢?他们聚积仁德、修洁品行达到这般地步, 却终致饿死!再说在七十个弟子中间, 孔子仅仅称举颜渊是好学的人, 但颜渊常常穷得一无所有, 连糟糠都难得吃饱, 终于过早地夭亡了。那种认为上天总是报答、恩赐善人的说法, 到底怎么样呢?盗跖每天都杀害无辜的人, 将人的肝炙成肉脯, 残暴恶毒, 放肆地行凶, 他聚集党徒几千人, 到处横行霸道, 竟然活到高龄而死。这又是遵行什么道德呢?这都是些特别重大而且明白显著的例子。如果说到近世, 那些操行不端正, 做事违法乱纪的人, 却终身享受安逸和快乐, 财产富裕, 子孙也不断绝。有的人选好了道路才举步, 看准了时机才说话, 从不走小道捷径, 不是公平正当的事决不努力去做, 可是他们却要横遭灾祸, 这样的例子多得没法数了。我对此十分疑惑, 如果说这便是所谓的天道, 那天道究竟是对呢?还是不对呢? 孔子说过, “道德见解不同是难以共同谋划事情的”, 也只能各自依照自己的意愿行事罢了。所以他又说, “富贵如能追求到手, 那么, 即使让我执鞭为马夫, 我也愿意干。如果不能追求, 还是按照我所喜好的去做吧。”整个世道都浑浊的时候, 品行高洁的人才显露出来。难道是因为他们把道德看得太重, 或将富贵看得太轻吗?
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