【译文】

花中最先开的是梅, 果中结得最早的是樱桃。如果按照次序定尊卑, 梅应当做花王, 樱桃应当做果王, 就像瓜中最早结瓜的叫王瓜, 这在道理上未尝不合, 为什么（有人要）另设名目, 让后来的（花果）居于梅和樱桃之前?如果世上首先出现的人不能当圣人, 那么开辟混沌、达到文明, 是谁的功劳呢?虽然如此, 把梅作为群花之首, 料想大家不会反对;但把樱桃放在群果之首, 我担心所谓主持公道的人又不免替荔枝叫屈了。（这里）姑且沿袭老习惯, 以免抵触。
　　种梅的方法, 群书也说得很详细, 不需再讲, 只谈谈欣赏的方法吧。开花的时候, 天气苦寒, 既然有以梅为妻的想法, 就应该筹划同它相处的办法。否则被子枕头没准备好, 露宿野外是很困难的。那么乘兴而来的人, 无不扫兴而归, （此时）就是要做驴背上的孟浩然, 所得也不多了。
　　观梅的器具有二：山游的必带帐篷, 让帐篷三面严实, 前面空虚, 样式像汤网那样, 里面多设炉炭, 既可取暖, 又可温酒。这是一种方法。园内停驻的人, 摆几扇纸屏, 覆上平顶, 四面设窗, 全都可开可闭, 花在哪边, 就撑开哪边的窗。此屏不仅可以用来观梅, 什么花都行, 可备常年使用。挂一小匾, 取名“就花居”。花间竖一面旗帜, 不论什么花, 一概取名“缩地花”。这是一种方法。至于居家所植的, 近在身边, 远也不出眼前, 这是花能亲近人, 不需等人来做蜂蝶亲近花了。
　　不过爱梅的人, 有两种遗憾：凡到梅花开时, 人的好恶不齐, 天的功过也不等, 风送香来, 香来寒也来了, 叫人开门不好, 闭门也不好, 这样一来可爱的是风, 可恨的也是风;雪能助花变美, 雪冻花也冻, 叫人去也不好, 留也不好, 有功的是雪, 有过的也是雪。那有功无过, 可爱而不可恨的只有太阳, 它既可养花, 又能晒背, 它确实是上天循礼守法的好官。如果只有阳光而无风雪, 就能无时无日不在花间, 布帐纸屏都可不设, 那难道不是梅花的大幸、人生的极乐么?不过那做天的, 也很为难哩!
　　腊梅是梅的别种, 大概与梅也算得上是同姓同谱吧?不过有梅这样的美德, 梅也乐于和它联宗。我看另有一花, 应该称得上是腊梅的异姓兄弟, 那就是玫瑰。它们气味相当, 都达到浓艳的极致, 几乎待人不留余地。人们说凡事过犹不及, 应当追求适中, 然而（事物）天性如此, 一门心思, 追求适中, 是不可能的。

【断句译文】

桓公在堂上读书, 轮扁在堂下制作车轮。这时, 扁轮放下锥子和凿子, 走到堂上, 向桓公问道：“请问, 公所读的书中都是谁说的话呀?”桓公回答说：“是圣人说的话。”又问：“圣人现在活着吗?”桓公回答说：“已经死了。”轮扁说：“既然如此, 那么你所读的书, 不过是古人留下的糟粕罢了!”桓公说：“我在读书, 你一个制作车轮的工匠怎么可以妄发议论呢!能够说出道理就可以放过你, 说不出道理, 我就要把你杀死。”轮扁说：“我是拿我所做的事情看出这个道理的。砍削车轮, 动作慢了车轮做得就不牢固, 动作快了就砍不进去, 不慢不快, 手上的做法和心里的想法完全吻合, 嘴里却说不出来, 技艺就表现在这里。这种技艺, 我无法让我的儿子了解, 我的儿子也无法从我这里接受这种技艺。因此, 我虽然是七十岁的老人了, 还要做这种制作车轮的工作。古时的人和他的那种无法传授的东西, 都已经死去了。既然如此, 那么你所读的书不过是古人的糟粕罢了!”