后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我, 我以天下之利尽归于己, 以天下之害尽归于人, 亦无不可。使天下之人不敢自私, 不敢自利, 以我之大私为天下之大公。始而惭焉, 久而安焉, 视天下为莫大之产业, 传之子孙, 受享无穷。汉高帝所谓“某业所就, 孰与仲多”者, 其逐利之情, 不觉溢之于辞矣。
此无他。古者以天下为主, 君为客, 凡君之所毕世而经营者, 为天下也。今也以君为主, 天下为客, 凡天下之无地而得安宁者, 为君也。是以其未得之也, 屠毒天下之肝脑, 离散天下之子女, 以博我一人之产业, 曾不惨然, 曰
：“我固为子孙创业也。”其既得之也, 敲剥天下之骨髓, 离散天下之子女, 以奉我一人之淫乐, 视为当然, 曰
：“此我产业之花息也。”然则为天下之大害者, 君而已矣!向使无君, 人各得自私也, 人各得自利也。呜呼!岂设君之道固如是乎?
古者天下之人爱戴其君, 比之如父, 拟之如天, 诚不为过也。今也天下之人怨恶其君, 视之如寇雠, 名之为独夫, 固其所也。而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间, 至桀、纣之暴, 犹谓汤武不当诛之, 而妄传伯夷、叔齐无稽之事, 使兆人万姓崩溃之血肉, 曾不异夫腐鼠。岂天地之大, 于兆人万姓之中, 独私其一人一姓乎?是故武王圣人也, 孟子之言, 圣人之言也。后世之君, 欲以如父如天之空名禁人之窥伺者, 皆不便于其言, 至废孟子而不立, 非导源于小儒乎?
（取材于黄宗羲《原君》）
8. 下列加点的词语的解释不正确的一项是（1分）
A.以博我一人之产业博
：取得。
B. 曾不惨然曾
：曾经。
C. 此我产业之花息也花息
：利息。
D. 视之如寇雠, 名之为独夫寇雠
：强盗, 仇敌。
9. 下列各组句中加点词意义和用法相同的一组是（1分）
A. ①始而惭焉②至废孟子而不立
B. ①我以天下之利尽归于己②今也以君为主, 天下为客
C. ①视天下为莫大之产业②我固为子孙创业也
D. ①以博我一人之产业②欲以如父如天之空名禁人之窥伺者
10.下列语句编成四组, 全部是作者得出“天下之大害者, 君而已矣”观点的依据的一组是（1分）
①以我之大私为天下之大公
②其逐利之情, 不觉溢之于辞矣
③凡天下之无地而得安宁者, 为君也
④屠毒天下之肝脑, 离散天下之子女, 以博我一人之产业
⑤以奉我一人之淫乐, 视为当然
⑥向使无君, 人各得自私也, 人各得自利也
A.①②③B. ②⑤⑥C. ①④⑤D. ②③⑥
11.下列对原文的理解和分析, 不正确的一项是（1分）
A.作者把批判的矛头不仅指向封建帝王, 还指向那些墨守忠君腐朽观念的浅陋的小儒们, 表现了对儒家思想的批判。
B. 后世的君主, 在争夺天下时, “屠毒天下之肝脑, 离散天下之子女”, 丝毫不感到内疚, 反而用“创业”来掩饰。
C. 作者认为正是由于后世的君主“以君为主, 天下为客”, 结果使得天下因为君主的原因出现了种种不安宁的情况。
D. 黄宗羲拨开了笼罩在帝王头上的光环, 指出了后世君主的贪婪和罪恶, 直斥“然则为天下之大害者, 君而已矣”。
12.请把第三段中画线句子译为现代汉语。（3分）

参考答案
8. （1分）B 9. （1分）B 10.（1分）C 11.（1分）A
12.（3分）
难道天地这么大, 在亿万百姓当中, 单单偏爱君主那一人一家吗?

参考译文
后世做人君的却不是这样。他们以为分派天下利害的权力都出于我自己, 我把天下的利益都归于自己, 把天下的害处都归于他人, 也没有什么不可心以的。（他们）使天下人不敢自私, 不敢自利, 而把我的私利作为天下的公利;开始还感到惭愧, 时间一久就心安理得了, 把天下看作自己再大不过的产业, 传给子孙, 享受无穷。汉高祖说“我所创下的家业, 与我家老二相比, 谁多”, 他追逐私利的心情不觉在言语中充分流露出来。（注
：刘邦家的老二勤劳经商, 家产不少, 很受刘父赏识;刘邦游手好闲, 为刘父不齿。刘邦打下江山后, 遂有此言）。
　 这没有别的（原因）, 古时把天下人放在主要位置, 君主放在从属位置;凡君主毕生经营的一切, 都是天下人的。现在把君主放在主要位置, 把天下人放在从属位置;所有使天下没有一个地方得到安宁的原因, 都在于有了君主。因此, 在他未得到君位的时候, 屠杀、残害天下的生命, 拆散天下人的子女, 来求得个人的产业, 竟然没有一点惨痛的样子, 说
：“我原是为子孙后代创业啊。”他在取得君位以后, 敲榨、剥取天下人的骨髓, 拆散天下人的子女, 以供个人放纵的享乐, （把这）看成应当如此, 说
：“这是我产业的利息呀。”然而成为天下大害的, 不过是君主罢了, 当初假使没有君主, 人们还能各管各的私事, 各得各的利益。唉!设置君主的原因和道理, 原来就是这样的吗?
　 古时候, 天下人爱戴自己的君主, 把他们比作父亲, 把他们比作天, 实在不算过分。现在天下人怨恨、憎恶自己的君主, 把他们看作仇敌, 称他们为独夫, 这原是他们应当得到的。可是那些眼光短浅的读书人, 却拘谨地认为, 君臣之间的伦理关系无法逃脱于天地之间, 甚至对于桀、纣那样的暴君, 也认为汤、武不应当去讨伐他们, 因而虚妄地传说伯夷、叔齐那些无可查考的故事, 看待千千万万百姓的血肉崩溃的躯体, 竟然和腐臭的老鼠一样。难道天地这么大, 在千千万万天下人中, 唯独（应当）偏爱君主一人一家吗?因此（讨伐纣王的）武王是圣人;孟子（肯定武王伐纣）的言论, 是圣人的言论。后世的君主, 想要用自己“如父如天”一类的空名来禁绝他人暗中看机会夺取君位, 都感到孟子的话对自己不利, 甚至废除孟子的祭祀, 这根由不是从眼光短浅的读书人那里来的吗?