刘基
二、文言文阅读 阅读下面文言文, 完成下面小题。 饮泉亭记 昔司马氏有廉臣焉, 曰吴君隐之, 出刺广州, 过贪泉而饮之, 赋诗曰：“古人云此水, 一歃杯千金。试使夷、齐饮, 终当不易心。”其后隐之, 卒以廉终其身, 而后世之称廉者, 亦必曰“吴刺史”焉。有元宪副吴君为广西时, 名其亭曰“饮泉”, 慕刺史也, 而宪副之廉, 卒与刺史相先后。 至正十四年, 宪副之孙以时, 以故征士京兆杜君伯原所书“饮泉亭”三字, 征子言。予旧见昔人论刺史饮泉事, 或病其为矫心, 甚不以为然。夫君子以身立教, 有可以植正道, 通邪说, 正人心, 扬公论, 皆当见而为之, 又何可病而讥之哉? 人命之修短系乎天, 不可以力争也, 而行事之否臧由乎己, 人心之贪与廉, 自我作之, 岂外物所能易哉?向使有泉焉, 曰饮之者死, 我乃奋其不畏之气, 冒而饮之, 死非我能夺也, 而容有死之理而强饮焉, 是矫也, 是无益而沽名也, 则君子病而不为之矣。大丈夫之心, 仁以充之, 礼以立之, 驱之以刀剑而不为不义屈, 临之以汤火而不为不义动, 夫岂一勺之水所能幻移哉? 人之好利与好名, 皆蛊于物者也, 有一焉, 则其守不固, 而物得以移之矣。若刺史, 吾知其决非矫以沽名者也, 惟其知道, 明而自信, 笃也, 故饮之以示人, 使人知贪廉之由乎内, 而不假乎外, 使外好名而内贪浊者, 不得以藉口而分其罪。夫是之谓植正道, 通邪说, 正人心, 扬公论, 真足以启愚而立懦, 其功不在伯夷、叔齐下矣。 番禺在岭峤外, 去天子最远, 故吏于其地者, 得以逞其贪, 贪相承习为故, 民无所归咎, 而以泉当之, 怨而激者之云也。刺史此行, 非惟峤外之民始获沾天子之惠, 而泉亦得以雪其冤。夫民, 天民也, 泉, 天物也, 一刺史得其人, 而民与物皆受其赐。呜呼, 伟哉!以时尚气节, 敢直言, 见贪夫疾之如仇, 故凡有禄位者, 多不与相得。予甚敬其有祖风也, 是为记。 （取材于刘基《诚意伯文集》） 6．下列对句中加点词语的解释, 不正确的一项是（ ） A．卒与刺史相先后 卒：最终B．是无益而沽名也 沽：猎取 C．得以逞其贪 逞：放任D．贪相承习为故 故：缘故 7．下列各组句子中加点词的意义和用法, 相同的一组是（ ） A．皆当见而为之 人之好利与好名 B．冒而饮之 而物得以移之矣 C．皆蛊于物者也 故吏于其地者 D．不得以藉口而分其罪 而以泉当之 8．下列对文中语句的理解, 不正确的一项是（ ） A．或病其为矫心 有人指责他故作姿态 B．夫岂一勺之水所能幻移哉 难道是一勺水所能祸乱和改变的吗 C．惟其知道 只因为他深知道义 D．多不与相得 大多不能得到他 9．根据文意, 下列理解和推断, 不正确的一项是（ ） A．作者认为刺史饮泉之事是君子之行, 可匡正人心, 弘扬公道, 值得世人学习。 B．人命长短由天, 人之善恶由己, 这与《五代史伶官传序》开篇有异曲同工之妙。 C．作者认为刺史为抨击沽名钓誉之辈饮贪泉之水, 其努力程度不亚于伯夷、叔齐。 D．文章结尾段指出了以“贪”命名泉水的原因, 表达了百姓对贪官污吏的憎恨。 10．本文第三段体现了刘基“理明气昌”的创作主张, 即修身明德之道要阐释明确, 行文气势要盛大激昂。请结合本段内容, 简要概括作者是如何体现这一主张的? 答案： 6．D 7．D 8．D 9．C 10．（1）首先由“人命修短”“行事否臧”, 引出观点“人心的贪婪与清廉, 是从自己内心产生的”;接着假设论证, 进一步阐释;最后总结丈夫的心胸不是一勺水所能惑乱和改变的。说理层次脉络清晰, 透彻精辟。 （2）多用反问句式, 加强语气;运用整句, 形成整齐匀称的句式, 增强语势, 使说理更充沛。 参考译文： 从前西晋有一个廉洁的官员, 名叫吴隐之, 出任广州刺史, 经过贪泉饮水, 赋诗说：“古人说此水, 饮一杯值千金。如果让伯夷、叔齐来饮, 应当是始终不变心的。”后来吴隐之最终以其廉洁自律而终其一生。后人称道廉洁之士时, 也一定会称（他）为“吴刺史”。元代宪副吴君任职广西时, 把（贪泉边）的亭子命名为“饮泉”, 是钦慕吴刺史的（缘故）;而宪副的廉洁, 最终可与吴刺史相提并论。 至正十四年, 宪副的孙子吴以时, 拿着以前的征士京兆杜伯原所写的“饮泉亭”三个字, 来征求我的意见（向我求取文章）。我过去看过前人谈论吴刺史饮泉的事, 有人指责他矫情（或“故作姿态”,“掩饰真心”）, 很不认为他的行为是对的。君子用自身的行为来树立榜样, 能用来培植正道, 遏制邪说, 匡正人心, 弘扬公道的, （大家）都应当看到并且学习他, 又怎么可以指责并讥讽他呢? 一个人的寿命长短是上天决定的, 不可以凭借人力争取就能得到的。然而做恶事或善事, 却是由自己决定的。人心的贪婪与清廉, 是从自己内心产生的, 难道是身外之物（或“外在的事物”）所能改变的吗?假如那里有（一口）泉水, 说是喝了的人会死, 我却奋发那种无所畏惧的勇气, 冒死饮用, 死亡不是我能决定的, 而怀抱必死的念头而勉强饮用, 这就是矫情, 这是没有好处而是沽名钓誉, 那么君子就会指责并且不去做这样的事。大丈夫的心胸, 要用仁义充实, 要用礼仪确立, 用刀剑逼迫却不被不义之行所屈服, 面对如汤似火一样的险境而不被不义之行所撼动, 那难道是一勺水所能惑乱和改变的吗? 人们喜好名利, 都是被外物所蛊惑, （好名与好利）只要有一样, 那么（他）的操守就不能稳固, 因而外物就能够改变他了。像吴刺史这样的人, 我知道他决不是矫情来沽名钓誉的人, 只因为他深知道义, 明智而自信, 忠心实意, 所以（他）饮了泉水来昭示世人, 让人知道贪婪与廉洁都是发自内心的, 而不是借助外物的（力量）的, 让那些表面上追求名声然而内心贪婪污浊的人, 不能用借口来减轻自己的罪过, 这就是所说的扶植正道, 遏制邪说, 匡正人心, 弘扬公道, 真的是能够使愚顽的人开启心智, 使懦弱的人变得自立, 他的功绩不在伯夷、叔齐之下啊。 番禺在岭峤之外, 距离天子最远, 所以在那个地方做官的人, 能够放纵贪婪之心。贪婪互相沿袭, 成为惯例, 百姓没有可以归罪的对象, 于是让泉水承�!罢飧鲎锩�, （喝了贪泉之水的人会变贪）这是怨恨愤激的人的说法。吴刺史这种行为, 不只是使岭外之民开始蒙受天子的恩惠, 而且也让泉水得以洗清它的冤屈。百姓, 是上天的子民;泉水, 是苍天的赐物。一个刺史的职位如果能有合适的人（来担任）, 那么百姓与万物都蒙受恩赐。�。媸俏按蟀。∥庖允背缟懈呱械钠�, 敢于直言, 看见贪婪之人嫉恨如仇人, 所以凡是有俸禄爵位的人, 大多不能与他相互投合。我很是敬重他有祖辈的风范, 因此写了这篇记。
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