袁宗道《论文》阅读练习及答案（二）
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| 袁宗道
口舌, 代心者也：文章, 又代口舌者也。展转隔碍, 虽写得畅显, 已恐不如口舌矣, 况能如心之所存乎?故孔子论文日;“辞达而已。”达不达, 文不文之辨也。
唐、虞三代文, 无不达者。今人读古书, 不即通晓, 辄谓古文奇奥, 今人下笔不宜平易。夫时有古今, 语言亦有古今, 今人所诧谓奇字奥句, 安知非古之街谈巷语耶?左氏去古不远, 然《传》中字句, 未尝肖《书》也。司马去左亦不远, 然《史记》句字, 亦木尝肖左也。至于今日, 逆数前汉, 不知几千年远矣。自司马不能同于左氏, 而今日乃欲兼同左、马, 不亦谬乎?中间历晋、唐, 经宋、元, 文士非乏, 未有公然挦扯古文, 奄为己有者。昌黎好奇偶一为之, 如《毛颖》等传, 一时戏剧, 他文不然也。
空同①不知, 篇篇模拟, 亦谓“反正②”。后之文人, 遂视为定例, 尊若令甲③。凡有一语不肖古者, 即大怒, 骂为“野路恶道”。不知空同模拟, 自一人创之, 犹不甚可厌。迨其后一传百, 以讹益讹, 愈趋愈下, 不足观矣。且空同诸文, 尚多己意, 纪事述情, 往往逼真, 其尤可取者, 地名官衔, 俱用时制。今却嫌时制不文, 取秦汉名衔以文之, 观者若不检《一统志》④, 几不识为何乡贯矣。且文之佳恶, 不在地名官衔也, 史迁之文, 其佳处在叙事如画, 议论超越;而近说乃云, 西京⑤以还, 封建宫殿, 官师郡邑, 其名不雅驯, 虽史迁复出, 不能成史。则史迁佳处, 彼尚未梦见也, 而况能肖史迁也乎?
或曰：信如子言, 古不必学耶?余曰：古文贵达, 学达即所谓学古也。学其意, 不必泥其字句也。今之圆领方袍, 所以学古人之缀叶蔽皮也;今之五味煎熬, 所以学古人之茹毛饮血也。何也?古人之意, 期于饱口腹, 蔽形体;今人之意, 亦期于饱口腹, 蔽形体, 未尝异也。彼摘古字句入己著作者, 是无异缀皮叶于衣袂之中, 投毛血于肴核之内也。大抵古人之文, 专期于达, 而今人之文, 专期于不达。以不达学达, 是可谓学古者乎?
（取材于袁宗道《论文》）
[注]①：明代文学家, 号空同子。②回到正确轨道上。③令甲：第一条法令。汉代皇帝颁布法令, 按先后分为令甲、令乙、令丙。④：《一统志》：记载全国地理的书。明代所修的称《大明一统志》。⑤西京：两汉的代称。
11．下列句中加点词的解释, 不正确的一项是（ ）
A．辄谓古文奇奥 辄：就
B．未尝肖《书》也 肖：相似
C．迨其后一传百 迨：等到
D．不必泥其字句也 泥：沉溺
12．下列各组句中加点词的意义和用法, 相同的一组是（ ）
A．取秦汉名衔以文之 其翼若垂天之云
B．而近说乃云 乃重修岳阳楼, 增其旧制
C．虽史迁复出, 不能成史 虽有槁暴, 不复挺者
D．以不达学达 皆以美于徐公
13．下列各项表述, 与本文作者的观点不一致的一项是（ ）
A．曰：“古圣贤人所为书具存, 辞皆不同, 宜何师?”对曰：“师其意, 不师其辞。”（韩愈《答刘正夫书》）
B．夫言止于达意, 即疑若不文, 是大不然。……辞至于能达, 则文不可胜用矣。（苏轼《答谢民师书》
C．文必曰先秦两汉, 诗必曰汉魏盛唐, 斯固然矣。（王九思《刻太微后集序》）
D．诗何必古�。暮伪叵惹亍笙脱允ト酥�, 皆古今至文, 不可得而时势先后论也。（李贽《童心说》）
14．翻译下列句子。
（1）非所以内交于孺子之父母也
（2）有是四端而自谓不能者, 自贼者也。
（3）士不可以不弘毅, 任重而道远。
15．解释下列选段中加点的词。
欲治其国者, 先齐其家。欲齐其家者, 先修其身。欲修其身者, 先正其心。欲正其心者, 先诚其意欲。欲诚其意者, 先致其知。致知在格物。
答
11．D．“沉溺”错误, 应该译为拘泥。句子翻译为：不必拘泥于古文的字句。
12．C本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A．代词, 它, 代指文章;结构助词, 的。
B．副词, 竟然;副词, 于是, 就。
C．连词, 即使。
D．介词, 用;动词, 认为。
故选C。
13．C．“文必曰先秦两汉, 诗必曰汉魏盛唐, 斯固然矣”这句话的意思是：写散文要模仿先秦两汉, 写诗歌要推崇汉魏盛唐, 效法古人。根据原文最后一段“古文贵达, 学达即所谓学古也。学其意, 不必泥其字句也”可知, 作者观点是写文章要写得清楚, 言辞能够清楚表达自己的意思, 而不必效法古人的言辞。由此可见本选项观点与本文观点正好相反。
14．（1）这不是因为要想去和这孩子的父母交往。
（2）有了这四种发端却自认为不行的, 是自暴自弃的人。
（3）士人不可以不弘大刚毅, 因为他肩负的任务重大而路程遥远。
15．整顿;修养;端正;使……具有诚意;获得;研究事物。
【分析】
14．
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“所以”, ……的原因;“内交”, 即结交, “内”同“纳”。
（2）“端”, 开端, 起源, 源头;“贼”, 伤害;“……者……也”, 判断句。
（3）“弘毅”, 胸怀宽广, 意志坚强;“任重”, 肩负的任务重大。
15．
本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
“齐”, 使动, 使……整齐有序, 即整顿。句意：先要管理好自己的家庭和家族。
“修”, 修养。句意：先要修养自身的品性。
“正”, 使动, 使……端正。句意：先要端正自己的心思。
“诚”, 使动, 使……真诚。句意：先要使自己的意念真诚。
“致”, 获得。句意：先要使自己获得知识。
“格物”, 推究事物的原理。句意：获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
参考译文：
嘴巴所说的言语是代替内心的想法, 而文章又是代替言语的功能。克服障碍辗转表达, 一篇文章就算是写得通顺, 恐怕也比不上言语让人来得明白, 更何况是要写出人内心的想法呢?所以孔子谈论文章时说：“词汇（写文章）的目的, 就在于通顺地表达而已。”文辞是否达意, 是辨别文章优劣的标准。
唐（尧）、虞（舜）还有夏商周三代的文章, 没有不能通顺地表达思想的作品。今人读古代的书籍, 如果不能马上读懂, 往往就说古代文章奇特奥妙, 今人下笔写作不应该平淡浅易。时代有古今的分别, 语言也有古今的不同;今天的人们惊讶地认为是奇特奥妙的字句, 怎么知道不是古代人的街谈巷语呢?左丘明距离古代的时间不算久远, 但《左传》里的字句却不曾和《书经》相似;司马迁距离左丘明的时代也不久远, 但《史记》里的字句也不曾和左丘明相似。到了现在, 往回倒推到西汉, 不知道经过几千年的久远时间, 从司马迁用字和左丘明不同的情况来看, 现在的人写作用字要和左丘明、司马迁完全一样, 不也是很荒谬吗?中间经历了晋朝、唐朝, 又过了宋朝、元朝, 文人学者并不少, 但却没有公然地抄袭模仿古文而占为己有的人。韩愈喜好奇特的风格, 偶尔写作这样的文章, 如《毛颖》等传, 但只是一时的游戏之作, 其他文章都不是这样的写作方式。
李梦阳不懂得这个道理, 只会每篇文章模拟古文, 也叫做“回归正轨”。于是后代文人将此视为定律, 像法令一样遵循。凡是有一句话不合乎古文的要求, 就极为愤怒, 将这样的文句看作旁门左道。他们不知道李梦阳模拟的手法, 由一个人创作, 还不会觉得太讨厌;等到后来, 以一传百, （很多人跟着作）以讹传讹, 错误愈来愈多, 风格愈来愈低下, 这样写出的文章就不值得阅读了。况且李梦阳的文章, 大部分都是自己的意见想法, 记叙事情、抒发情感, 往往逼真, 其中特别可取之处, 是地名官职都用当时的制度。如今的人却嫌弃当下的制度不具有文章美感, 因此取用秦朝、汉朝的名称头衔来命名, 看文章的人如果不检索《一统志》, 几乎无法辨识一个人是哪里人了。再说文章的好坏, 不在于地方以及官衔名称如何呈现, 司马迁的文章, 优点在于描述事情就像作画一样清楚, 谈论道理能够超越普通人想法。而近来有人却说：“西汉以来, 封建宫殿、官师郡邑, 这些名称都不高雅, 就算司马迁复活, 也不能写成史书了。”这么说来, 司马迁的长处, 那些人连做梦都看不见, 更何况是与他相似呢?
有人说：“如果真像你说的一样, 那古代的文章就不必学了吗?”我说：“古文的可贵之处在于通达, 学习通顺的表达思想, 就是所谓学习古文了。学习古人作文的用意, 不必拘泥于古文的字句。现代衣服的圆领方襟, 就是学习古人以树叶遮蔽身体的结果;现代食物的五味调理、煎熬烹饪, 就是学习古人茹毛饮血的结果。为什么呢?古人这么做的用意, 是希望能够填饱肚子、遮蔽身体, 今人这么做的用意, 也是希望能够填饱肚子、遮蔽身体, 不曾有所差别。那些套用古文字句在自己作品里的人, 这就与把树叶缝在衣服中、把毛血加在煮熟的食物里没什么区别。大概说古人的文章, 都是专注于希望能够表达心意思想的目标;而今人的文章, 都是专注于不能表达心意思想（只着重字句雕琢, 不重内涵）。用不能表达内心的方式学习通达的作法, 这样可以说是学习古人写作文章的精神吗?”
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