杨士奇
《万木图》序
（明）杨士奇
《万木图》者, 翰林侍讲建安杨荣勉仁, 昭其大父达卿先生之德, 示其后之人也。
先生有孝行, 于为善施义汲汲焉。然不喜以施名, 以为受人之施者, 恒有愧耻为辱之心。夫施于人, 而使其心愧耻为辱, 犹不施也。必使受吾之施者, 如其所当得, 而即乎其心之安, 庶几可也。
元之季世, 兵戈饥馑, 民困穷冻馁无食, 至相食以苟活。虽父子夫妇, 相视不能相保恤, 所在皆然。时先生藏谷甚富, 将发廪振之, 指某山号于众曰：“有能相吾力树木者乎?树一木, 予谷若干。”于是争愿出力来请谷。既悉饭之, 乃如所言。愿树木者予之谷, 不籍识其姓名, 卒亦不视其功, 而所活不可胜计矣。先生之乐施, 何其忠厚委曲而周备欤!
居数岁, 木郁然崇茂, 悉中于材。先生指以戒其子孙曰：“不自意今之盛如此也!其毋苟自为利!将有为学宫、为释老之宫、为桥梁及津渡之舟而需材者, 给之;有贫欲为居室、没欲为棺而不得材者, 给之。毋苟自利也!”于是所施利益多矣。
时福建行省左丞阮德柔闻而高之, 命工作万木图表之。搢绅君子多为诗文纪之咏之, 既皆失于兵。而其子孙, 佩服训戒, 至于今不违。然欲其后世皆佩服不违, 此图所以继作也。
呜呼!始先生知施谷而已, 知求受施者即乎其心之安而已, 岂计树之大后当何如哉!而受施者必尽力焉, 不可以苟, 盖天理之在人心, 有不能已也。先生所存如此, 惜乎其仅施于衰乱艰虞之际, 畎亩之间, 而徒布衣以终其身也。不然, 使遇治平之时, 得一命为所欲为, 所施利不其博哉!如其后之人能世承其训, 推广是心而行之不已焉, 其于施利固又博也。是用告诸其来者。
（选自《明代散文名篇集粹》, 略有删节）
4．对下列句子中加点词语的解释, 不正确的一项是 （3分） （ ）
A．不籍识其姓名 籍：登记、记录
B．木郁然崇茂, 悉中于材 中：中意、满意
C．没欲为棺而不得材者 没：通“殁”, 死去
D．惜乎其仅施于衰乱艰虞之际 虞：忧患、祸患
5．以下各组语句中, 全都直接表现杨达卿先生“为善施义”言行的一组是（3分） （ ）
①以为受人之施者, 恒有愧耻为辱之心 ②既悉饭之, 乃如所言
③愿树木者予之谷, 不籍识其姓名 ④所活不可胜计矣
⑤戒其子孙曰：“其毋苟自为利!” ⑥搢绅君子多为诗文纪之咏之
A．①③⑥ B．①④⑤ C．②③⑤ D．②⑤⑥
6．下列对原文有关内容的分析和概括, 正确的一项是（3分） （ ）
A．元朝末年, 战乱和灾荒让老百姓生活极其悲惨痛苦, 以致发生了父子夫妇相食的惨剧, 杨达卿先生的善举救活了不计其数的饥民。
B．杨达卿先生采用种树救灾的办法赈济饥民, 可谓是考虑周全, 既无偿供给了饥民粮食, 又不至于让他们产生接受施舍的羞愧耻辱之感。
C．元末福建行省左丞阮德柔为表彰杨达卿先生的善举, 绘制了一幅《万木图》, 但可惜后来在战争中遗失了;后来杨荣为了彰显其祖父的善举, 又重新绘制了这幅画。
D．对于在赈灾中饥民种植的林木, 杨达卿先生并未据为已有, 而是告诫子孙后代要用来作公益事业, 用来救助贫穷的人。至作者写作时, 他的子孙一直没有违背他的教导。
7.把文中划横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）时先生藏谷甚富, 将发廪振之, 指某山号于众曰。（4分）
（2）时福建行省左丞阮德柔闻而高之, 命工作万木图表之。（4分）
答案：
4.B．（“中”, 应该解释为“符合”。课内《劝学》有“其曲中规”可作参考）
5.C．（①句是杨达卿先生对“为善施义”的思想认识, 不属于“言行”;④句是“为善施义”所产生的社会效果;⑥是社会名流对杨达卿先生的赞颂, 不是“直接”而是“间接”表现其“为善施义”的）
6.D．（A“父子夫妇相食”于文无据;B“无偿供给了饥民粮食”不对, 应是让饥民种树, 再提供粮食, 使其有自食其力的感觉。C《万木图》不是阮德柔绘制的, 是他命画工绘制的）
7.（1）当时, 杨达卿先生家储藏了很多粮食, 将打开粮仓救济饥民, （他）指着某座山对饥民喊话说.（“发”“振”“号于众”各1分, 句意正确1分）
（2）当时的福建行省左丞阮德柔听说这件事后, 认为杨先生的行为很高尚, 命令画工绘制了《万木图》并上表（奏报给朝廷）。（“高”“工/作”“图/表”各1分, 句意正确1分
参考译文
《万木图》这幅画, 是翰林侍讲建安人杨荣勉仁先生, 为了彰显（/显扬）其祖父杨达卿的美德, （将万木）画出来留给后代看而创作。
元末, 战乱饥荒, 老百姓饥寒交迫衣食无着, 到了人吃人勉强活下去的地步, 即使是父子夫妻, 彼此相望却难以互相保全, 这种惨状到处都是。当时, 杨达卿先生家储藏了很多稻谷, 打算开仓救济饥民, （他）指着某座山对饥民大声地喊话：“有愿出力帮我种树的人吗?种一棵树, 我给他一些粮食。”由此（饥饿的）的人争相出力, 来换取粮食。（杨先生）让他们都吃上饭, 就像他所说的那样。愿意种树的不登记他的姓名, 最终也不看他的功劳大�。怂茸�, 因此活下去的人数不胜数了。施恩于人, 却让受施者常常感到惭愧和羞辱, 还不如不施恩。杨先生的乐于施舍, 多么地忠善、委婉又考虑周全�。�
过了几年, 树木长得葱郁茂盛, 都符合用材（的标准）。杨先生指着树木告诫子孙们说：“没料到树木长得如此繁茂!希望你们不要只用它们为自己谋利, 将来有建学�!⒃烨帕汉桶诙尚〈枰静牡娜�, 给他们;有家贫要造房、死后做棺材却买不起木材的人, 送给他们。(千万）不要只想到为自己谋利!”因此（这些树林）给许多人带来好处。
唉!开始时杨先生只是送出谷子, 懂得让被救济的人（因出力获救济）内心安宁而已, 哪想到树木长大后会这样呢!那些被救济的人一定尽力种树, 不随便应付了事, 大概是天理在人心, （善心好事）会传续下去吧。杨先生留下了这么好的善行, 可惜的是他的善行仅仅施展于战乱艰难时期, 仅限于方圆几里之内, 并且仅以平民身份过完一辈子。否则的话, 假如杨先生在太平盛世获得重任, 做他想做的善事, 他的善心善举一定会让更多的人受益。如果他的后人能够世代承续他的训诫, 推广他的善心, 并且坚持做下去不停止的话, 那这种善心善行带来的好处将会久远而宽广。（我）写下这篇序以告诉后人。
这篇文章选自《东里文集》卷四。杨荣为了表彰其祖父杨达卿的义举, 并用来告知后代要遵从祖先遗训, 就作了一幅《万木图》, 杨士奇为此图作了这篇序记。杨达卿在元代末年为赈济灾民, 又为了不使灾民受施而自愧, 就采用种树救灾的办法, 取得了显著的成效, 使某山成了一片万木林, 这是造�：蟠铀锏陌旆�。又遗命其子孙“毋苟自利”, 要用来作公益事业及救助贫穷的人。这种行为, 在封建社会十分罕见。作者由此而联想到, 杨达卿若生于承平之世, 发挥其才能, 人们将会得到更大的利益。作者也深为杨达卿的义举所感动, 文字写得朴实无华, 充满了崇敬之情, 而不是一般的泛泛应酬之作。
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