韩愈
（五）阅读下文, 完成 24-28 题。（12 分） 送浮屠文畅师序①【唐】韩愈 ①人固有儒名而墨行者, 问其名则是, 校其行则非, 可以与之游乎?如有墨名而儒行者, 问之名则非, 校其行而是, 可以与之游乎?扬子云②称：“在门墙则挥之, 在夷狄则进之。”吾取以为法焉。 ②浮屠师文畅喜文章, 其周游天下, 凡有行, 必请于缙绅先生以求咏歌其所志。贞元十九年春, 将行东南, 柳君宗元为之请。解其装, 得所得叙诗累百余篇, 非至笃好, 其何能致多如是邪?惜其无以圣人之道告之者, 而徒举浮屠之说赠焉。夫文畅, 浮屠也, 如欲闻浮屠之说, 当自就其师而问之, 何故谒吾徒而来请也?彼见吾君臣父子之懿, 文物事为之盛, 其心有慕焉, 拘其法而未能入, 故乐闻其说而请之。如吾徒者, 宜当告之以二帝三王之道, 日月星辰之行, 天地之所以著, 鬼神之所以幽, 人物之所以蕃, 江河之所以流而语之, 不当又为浮屠之说而渎告之也。 ③民之初生, 固若禽兽夷狄然。圣人者立, 然后知官居而粒食, 亲亲而尊尊, 生者养而死者藏。是故道莫大乎仁义, 教莫正乎礼乐刑政。施之于天下, 万物得其宜;措之于其躬, 体安而气平。尧以是传之舜, 舜以是传之禹, 禹以是传之汤, 汤以是传之文武, 文武以是传之周公、孔子, 书之于册, 中国之人世守之。今浮屠者, 孰为而孰传之邪?夫鸟俯而啄, 仰而四顾;夫兽深居而简出, 惧物之为己害也, 犹且不脱焉。弱之肉, 强之食。今吾与文畅安 居而暇食, 优游以生死, 与禽兽异者, 宁可不知其所自邪? ④夫不知者, 非其人之罪也;知而不为者, 惑也;悦乎故不能即乎新者, 弱也;知而不以告人者, 不仁也;告而不以实者, 不信也。余既重柳请, 又嘉浮屠能喜文辞, 于是乎言。 【注】①本文写于贞元十九年春, 时韩愈在长安任四门博士。浮屠, 此指僧人、和尚。②扬子云, 即汉代杨雄, 著名儒者和辞赋家。 24.与第①段划线句的意思最接近的一项是（ ）（2 分） A.墨名儒行者如果在儒门, 我就要远离他;儒名墨行者即使在远方, 我也要推荐他。 B.墨名儒行者如果在儒门, 我就要将他驱赶：儒名墨行者即使在远方, 我也要将他引荐。 C.儒名墨行者如果在儒门, 我就要将他驱赶;墨名儒行者即使在远方, 我也要将他引荐。 D.儒名墨行者如果在儒门, 我就要远离他;墨名儒行者即使在远方, 我也要推荐他。 25.在韩愈着来, 文畅身为佛家子弟却喜欢向儒家学者们请教的原因是 ________________ (用自己的话回答）（2 分） 26.下列各组语句中, 全都表明作者“推崇儒学”的一组是（ ）（2 分） ①浮屠师文畅喜文章 ②宜当告之以二帝三王之道 ③是故道莫大乎仁义 ④民之初生, 固若禽兽夷狄然 ⑤书之于册, 中国之人世守之 ⑥知而不为者, 惑也 A. ①③⑤ B.④⑤⑥ C.③⑤⑥ D.②③⑤ 27.第③段举鸟兽之事的用意是_____________（3 分） 28.清代张裕钊曾说“退之为释子作赠序, 内不失己, 外不失人”, 意思是韩愈既能明确自己的主张、立�。帜懿皇Ю裼谌�, 结合③④两节内容谈谈你的理解。（3 分） 答案： 24.（2 分）C 25.（2 分）文畅和尚对我们君臣父子间的伦理和谐, 礼乐典章制度和儒者为人处世的兴盛, 内心对此有所羡慕;且喜爱儒学, 但受限于佛法不能入儒学门下。 26.（2 分）D 27.（3 分）借鸟兽摆脱不了遇害, 引出弱肉强食之理, 也暗指佛教的弱小无力;与人生活得悠然安闲形成对比, 突出遵循儒家圣人之道的重要性。 28.（3 分）第三段正面宣讲圣人之道, 强调它有为有传;与佛家形成对比, 突出人们的安居乐业都拜圣人之道所赐。不管是鸟兽的事例还是段末反问句, 没有直接指斥佛教, 措辞委婉含蓄。第四段“不知者非其人之罪也”为文畅开脱, 然后鼓励他弃弱图强, 改故从新;也表明自己推广儒学的合理性, 否则是不仁不信。连用 5 个判断句, 体现态度上的斩钉截铁。（1 点两分, 2 点三分） 译文：本来就有有儒者之名而行墨家之行的人, 问其名则是儒者, 而考核其行为则不是儒者, 这样的人, 可以和他们交游吗？如果有有墨家之名而行儒家之行的人, 问其名则不是儒者, 考核其行为则是儒者, 这样的人, 可以和他们交游吗？扬子云说：“(对那些儒名而墨行者)即使他已在儒门, 也要把他赶出去;（对那些墨名而儒行者)即使他身处夷狄, 也要将其引荐。”我采纳扬子云的意见并以此为处世之法则。 浮屠文畅师喜欢文章, 他周游天下, 凡有所行动, 必请求士大夫们写诗文以歌咏他的著作。贞元十九年春天, 文畅师将作东南之行, 柳宗元君为他请求。解开文畅的行装, 见到他所求得的诗歌总共有一百多篇;若不是对此有特别深厚的爱好, 他怎么能得到这么多的诗作呢？只可惜其中没有一个人以儒家圣人之道相告, 而只是毫无意义地拿佛家语赠文畅。文畅师他是个和尚, 如果他想听佛教之说, 应当自己到其师傅处去问, 为何要来谒见我们这些儒者并请求赠言呢？他是看到我们君臣父子之间伦理关系之和谐, 礼乐典章制度和儒者们的为人行事之兴盛, 他内心有羡慕之情, 但又受其佛法所限而未能入于儒门, 所以他乐意听一听我们的儒家之说而来求我们以言相赠。像我们这些儒者, 应当以二帝三王的儒道相告, 应当告䇿他日月星辰之所以运行, 天地之所以显著, 鬼神之所以隐蔽, 人和各种生物之所以繁衍生息, 江河之所以流淌不息, 而不应该又说些佛教的话而轻慢相告。 人生之初, 本来都像禽兽、夷狄那样。有了圣人出世, 然后人们才知道住到屋子里并且以谷物为食品, 知道了亲近其父母和尊重其所应尊重的人, 知道供养活着的人和掩埋死去的人。因此, 道理大不过仁义, 教化不可能再好于礼乐刑政。将仁义和礼乐刑政施行于天下, 那么, 万物各得其宜;若将其施之于自身, 则身体安好, 志气平顺。 尧以此传之于舜, 舜以此传之于禹, 禹以此传之于商汤, 商汤又以此传之于周文王、周武王, 周文王、周武王又以此传之于周公、孔子, 将这些东西书写于简策, 华夏之人对此世世代代信守不疑。如今的和尚们, 谁能这样做, 而谁又能将这些传授给他们呢？那些鸟低头啄食, 但不时抬头四顾;那些野兽藏身于深山密林而很少出现, 是惧怕其他动物来伤害自己, 而他们尚且免不了遇害。弱者之肉, 即是强者之食物。今天我和文畅师能安定舒服地居�。� 逸闲适地吃东西, 悠闲自得地从生到死, 与禽兽大不相同, 哪能不知道这一切是如何得来的呢？那些不知道这些道理的人, 不是他们个人的罪过;知道这些道理而不去这样做的人, 那是糊涂�。幌不妒鼐啥荒芙邮苄率挛锏娜�, 那是软弱无能�。恢勒庑┑览矶唤庑┑览砀�䇿别人的人, 那是不讲仁爱�。徊灰哉媸登榭龈�䇿别人的人, 那是不诚实啊。我既看重柳宗元的请求, 又赞许文畅师能爱好诗文, 于是就说了上面这些话。
|
