曾巩
《南轩记》阅读答案 曾 巩 得邻之茆(máo)地, 蕃之, 树竹木, 灌蔬于其间, 结茅以自休, 嚣然而乐。世固有处廊庙之贵, 抗万乘之富, 吾不愿易也。 人之性不同, 于是知伏闲隐奥, 吾性所最宜。驱之就烦, 非其器所长, 况使之争于势利、爱恶、毁誉之间邪? 然吾亲之养无以修, 吾之昆弟饭菽藿羹之无以继, 吾之役于物, 或田于食, 或野于宿, 不得常此处也, 其能无焰然于心邪? 少而思, 凡吾之拂性苦形而役于物者, 有以为之矣。士固有所勤, 有所肆, 识其皆受之于天而顺之, 则吾亦无处而非其乐, 独何必休于是邪?顾吾之所好者远, 无与处于是也。 然而六艺百家史氏之籍, 笺疏之书, 与夫论美刺非、感微托远、山镵(chán)�?獭⒏】涔钜熘恼�, 下至兵权、历法、星官、乐工、山农、野圃、方言、地记、佛老所传, 吾悉得于此。 皆伏羲以来, 下更秦汉至今, 圣人贤者魁杰之材, 殚岁月, 惫精思, 日夜各推所长, 分辨万事之说, 其于天地万物, 小大之际, 修身理人, 国家天下治乱安危存亡之致, 罔不毕载。处与吾俱, 可当所谓益者之友非邪? 吾窥圣人旨意所出, 以去疑解蔽。贤人智者所称事引类, 始终之概以自广, 养吾心以忠, 约守而恕者行之。其过也改, 趋之以勇, 而至之以不止, 此吾之所以求于内者。 得其时则行, 守深山长谷而不出者, 非也。不得其时则止, 仆仆然求行其道者, 亦非也。吾之不足于义, 或爱而誉之者, 过也。吾之足于义, 或恶而毁之者, 亦过也。 彼何与于我哉?此吾之所任乎天与人者。然则吾之所学者虽博, 而所守者可谓简;所言虽近而易知, 而所任者可谓重也。 书之南轩之壁间, 蚤夜觉观焉, 以自进也。南丰曾巩记。 （选自《唐宋八大家》延边人民出版社） 5．对下列句子中加点的词语解释, 正确的一项是 A．蕃之, 树竹木 蕃：繁殖 B．然吾亲之养无以修 亲：亲戚 C．士固有所勤, 有所肆 肆：尽、尽力 D．贤人智者所称事引类 称：称赞 6．下列各句中的“于”字, 与“吾之役于物”的“于”字意义和用法相同的一项是 A．青, 取之于蓝, 而青于蓝 B．畔主背亲, 为降虏于蛮夷 C．不拘于时, 学于余 D．当欣于所遇, 暂得于己 7．下列用“/”给文中画波浪线部分的断句, 正确的一项是（ ） A．得其时/则行守深山长谷而不出者/非也/不得其时/则止仆仆然求行其道者/亦非也/吾之不足于义/或爱而誉之者/过也/吾之足于义/或恶而毁之者/亦过也 B．得其时/则行守深山长谷而不出者/非也/不得其时/则止仆仆然/求行其道者/亦非也/吾之不足于义/或爱而誉之者/过也/吾之足于义/或恶而毁之者/亦过也 C．得其时则行/守深山长谷而不出者/非也/不得其时则止/仆仆然求行其道者/亦非也/吾之不足于义/或爱而誉之者/过也/吾之足于义/或恶而毁之者/亦过也 D．得其时则行/守深山长谷而不出者/非也/不得其时则止/仆仆然求行其道者/亦非也/吾之不足/于义或爱而誉之者/过也/吾之足/于义或恶而毁之者/亦过也 8．文章开头说“结茅以自休, 嚣然而乐”, 试结合全文概括“乐”的内涵（3分） 9．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分） （1）世固有处廊庙之贵, 抗万乘之富, 吾不愿易也。（3分） （2）人之性不同, 于是知伏闲隐奥, 吾性所最宜。（3分） （3）其过也改, 趋之以勇, 而至之以不止, 此吾之所以求于内者。（4分） 答案： 5．答案 C（A, 蕃, 同“藩”, 屏障, 这里是作为屏障, 意译为“围上篱笆”。 B, 亲, 指父母亲, 根据作者身世这里指母亲。D, 称, “称”和“引”在这里都是援引、引证的意思, 后面多接言语、事例等。）
6．答案：C（A．于, 介词, 表比较, 可译为“比”;本句选自荀子《劝学》。 B, 于, 介词, 引进处所或对象, 可译为“在”;本句选自班固《苏武传》。C．于, 表被动, 可译为“被”或“受”, 与例句中的“于”字用法相同;本句选自韩愈《师说》。D, 于, 介词, 可译为“对”, 引进对象;本句选自王羲之《兰亭集序》。）
7．答案：C。
附原文的标点：得其时则行, 守深山长谷而不出者, 非也。不得其时则止, 仆仆然求行其道者, 亦非也。吾之不足于义, 或爱而誉之者, 过也。吾之足于义, 或恶而毁之者, 亦过也。
8．答：居住在南轩, 欣赏自然美景, 忘掉功名富贵, 感到快乐;南轩如同朋友, 在这里博览群书, 懂得修身养性之道, 感到快乐;读圣贤书, 明白事理, 懂得治国之道, 感到快乐。
9．（1）译：世上固然有身在朝廷的显贵, 财富与国君匹敌（相当）的富商, 但我不愿意和他们互换位置。（计分点：“贵”与“富”, “抗”, “易”）
（2）译：世人的性情各不相同, 由此而明白处于闲散的生活状态中, 隐居在僻静的处所, 对我的性情最为合适。（计分点：“于是”, “ 伏闲隐奥”, “宜”）
（3）译：人有过错就改正, 凭勇敢去对待所要奔赴的事业, 靠永不止息来实现最高的目标, 这些都是我要从内心来加以索求的东西（原因）。（计分点：“所以”“求于内”“至之”, 注意“以勇”“ 以不止”与“此……者”的句式特点）
译文： 得到邻近杂草很多的一块地, 围上篱笆, 栽上竹木, 在里面灌水种蔬菜, 搭建起草房来供自己休息, 悠闲又快乐。世上固然有身在朝廷的显贵, 财富与国君匹敌（相当）的富人, 但我不愿意和他们互换位置。
世人的性情各不相同, 由此而明白处于闲散的生活状态中, 隐居在僻静的处所, 我的性情最为合适。迫使我去做繁杂的事情, 原本就不是我那天赋的长处所在, 何况还要让人到那势利、爱憎、毁誉中间去争斗呢?
然而我母亲的赡养没条件达到最完美的地步, 我兄弟们的粗食淡饭也没办法顿顿吃得上, 我被解决这些生活问题所驱迫, 有时在田地里用饭, 有时在野外住宿, 不能够经常呆在这草房中, 哪能在心里不焦躁呢?
不过冷静一下再想想, 大凡像我这样违背自己的性情, 劳苦自己的身体, 被生活问题所驱迫的情况, 也是有理由去做的了。读书人原本就有该勤苦的事, 也有该尽力的事, 明白这些都是从上天那里承受过来的, 进而顺从它, 那我也就没有任何地方不是该欢乐的了, 为什么偏偏一定要在这草房里休息才算好呢?回想我所爱好的东西很高远, 与身在这草房中没有什么太大的关系。
然而六经、诸子百家、史家的著述, 注解之类的书籍, 以及评定美好事物, 讽刺丑恶现象, 对细微的东西别有感触而寄托又深远, 凿于山崖和镌刻在墓石, 浮夸又诡谲怪异的文章, 下至用兵谋略、历法星象、乐舞音律、农作物种植、方言和地理书, 佛教道教所传授的教义法术, 我又全在这草房中获取到。
它们都属于从伏羲以来, 往下又历经秦朝汉朝直至当代, 圣人贤人和突出的奇才穷尽岁月, 付出极大的精密思索, 日夜各自推究学问胜过其他学问的地方, 分析辨明各种事物的论断。这些论断对于天地万物, 小事与大道的关系, 修养好自身, 治理民众, 国家天下治乱安危存亡的最高表现, 没有不详尽载述的。这样一来, 草房与我在一起, 可以够得上人们所说的扩充自己的好友吧?还是并不如此呢?
我窥探圣人主旨用意的出发点, 用它来去除疑惑, 解开蒙昧。贤人和明智者称说事物, 连及类属, 勾勒出由始至终的大概情形, 用它来扩充自己。拿忠诚来培植我的心性, 紧紧约束住节操, 按宽容的原则去行事。人有过错就改正, 凭勇敢去对待所要奔赴的事业, 靠永不止息来实现最高的目标, 这些都是我要从内心来加以索求的东西（原因）。
获得到适当的时机就去施行, 这时还守身在深山长谷而不出世, 显然也是错误的。得不到适当的时机就作罢, 这时还要不辞劳苦地去谋求践行自己的主张, 显然也是错误的。我在适宜问题的处理上做得还不够, 有人喜爱我而对我加以称赞, 这是不对的。我在适宜问题的处理上做得很充分, 有人厌恶我而对我进行诋毁, 这也是不对的。
他们这两种态度, 与我又有什么相干呢?进退适宜, 正是我对上天和世人所应承当的东西。既然如此, 那么我所研习的学问虽然很广博, 但所持守的却可以称得上简要;所谈论的东西尽管浅近, 很容易了解, 但所承当的却可以称得上重大。
把以上这些话写在南轩的墙壁上, 早晚看看它, 用来激励自己上进。南丰曾巩记。
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