王符
二、本大题共5小题, 共17分。阅读下面文言文, 完成6-10题。 论荣 王符 所谓贤人君子者, 非必高位厚禄、富贵荣华之谓也, 此则君子之所宜有, 而非其所以为君子者也。所谓小人者, 非必贫践冻馁、辱恶厄穷之谓也, 此则小人之所宜处, 而非其所以为小人者也。 奚以明之哉?夫桀、纣者, 夏、殷之君王也, 崇侯、恶来, 天子之三公也, 而犹不免于小人者, 以其心行恶也。伯人、叔齐, 饿夫也, 傅说胥靡①, 而井伯虞虏也, 然世犹以为君子者, 以为志节美也。 故论士苟定于志行, 勿以遭命, 则虽有天下不足以为重, 无所用不足以为轻, 处隶圉不足以为耻, 抚四海不足以为荣。况乎其未能相县若此者哉?故曰：宠位不足以尊我, 而卑贱不足以卑己。 夫令誉从我兴, 而二命②自天降之。诗云：“天实为之, 谓之何哉!”故君子未必富贵, 小人未必贫贱, 或潜龙未用, 或亢龙在天, 从古以然。今观俗士之论也, 以族举德, 以位命贤, 兹可谓得论之一体矣, 而未获至论之淑真也。 尧, 圣父也, 而丹凶傲;舜, 圣子也, 而叟顽恶;叔向, 贤兄也, 而鲋贪暴;季友, 贤弟也, 而庆父淫乱, 论若必以族, 是丹宜禅而舜宜诛, 鲋宜赏而友宜夷也。论之不可必以族也若是。 昔祁奚有言：“鲧殛而禹兴, 管、蔡为戮, 周公佑王。”故《书》称“父子兄弟不相及”也。幽、厉之贵, 天子也, 而又富有四�!Ｑ铡⒃�, 匹庶也, 而又冻馁屡空。论若必以位, 则是两王是为世士, 而二处为愚鄙也, 论之不可必以位也, 又若是焉。 故曰：仁重而势轻, 位蔑而义荣。今之论者, 多此之反, 而又以九族, 或以所来, 则亦远于获真贤矣。 昔自周公不求备于一人, 况乎其德义既举, 乃可以它故而弗之采乎?由余生于五狄, 越蒙产于八蛮, 而功施齐、秦, 德立诸夏, 令名美誉, 载于图书, 至今不灭。张仪, 中国之人也;卫鞅, 康叔之孙也, 而皆谗佞反覆, 交乱四�!Ｓ伤构壑�, 人之善恶, 不必世族;性之贤鄙, 不必世俗。中堂生负苞, 山野生兰芷。夫和氏之璧, 出于璞石;隋氏之珠, 产于蜃蛤。故苟有大美, 可尚于世, 则虽细行小瑕, 曷足以为累乎? 是以用士不患其非国士, 而患其非忠;世非患无臣, 而患其非贤。陈平、韩信, 楚俘也, 而高祖以为藩辅, 实平四海, 安汉室;卫青、霍去�。窖糁饺艘�, 而武帝以为司马, 实攘北狄, 郡河西。惟其任也, 何卑远之有?然则所难于非此土之人, 非将相之世者, 为其无是能而处是位, 无是德而居是贵, 无以我尚而不秉我势也。（有改动） 【注释】①胥靡, 一种罪刑的名称。②二命, 指处于宠位和卑位。 6．下列对各组语句中加点字的解释, 有误的一项是（3分） A．昔自周公不求备于一人备：完备 求全责备（《论语·子路》）备：完备 B．令名美誉, 载于图书令：美好 巧言令色, 鲜矣仁（《论语·学而》）令：美好 C．故苟有大美, 可尚于世尚：尊崇 好仁者, 无以尚之（《论语·里仁》）尚：超过 D．是以用士不患其非国士, 而患其非忠患：祸患 其未得之也, 患得之;既得之, 患失之《论语·阳货》）患：忧虑 7．下列各组语句中, 加点词的意义和用法相同的一项是（3分） A．此则君子之所宜有然则所难于非此土之人 B．以为志节美也而高祖以为藩辅 C．而未获至论之淑真也惟其任也, 何卑远之有 D．越蒙产于八蛮, 而功施齐、秦无是德而居是贵 8．下列对语句中加点字的解释, 不正确的一项是（3分） ①奚以明之哉奚：什么 ②无所用不足以为轻所：指（拥有的）财富 ③或潜龙未用, 或亢龙在天或：有的人 ④从古以然然：这样 ⑤兹可谓得论之一体矣兹：此, 这 ⑥论之不可必以族也若是是：此 ⑦论之不可必以位也, 又若是焉焉：哪里 ⑧今之论者, 多此之反者：……的人 ⑨由斯观之, 人之善恶, 不必世族斯：这些 ⑩曷足以为累乎?曷：怎么 9．下列对文章内容的理解, 不正确的一项是（3分） A．君子贤人是可以享受高官厚禄、富贵荣华的。 B．出身卑微、生活困厄不必自以为耻、妄自轻贱。 C．君主选用人才不必过于严苛、要求十全十美。 D．作者对位卑性贤以及寡德高位之人嗤之以鼻。 10．本文以“论荣”为题, 请根据文意回答什么是判别“荣”的核心标准, 并简述作者的论证思路。（5分） 答案： 二、本大题共5小题, 共17分。 6.（3分）D 7.（3分）D 8.（3分）⑦（焉） 9.（3分）D 10.（5分） “核心标准”要点：有仁德, 行道义。（意思对即可） “论证思路”示例： 第1-3段通过对比分析君子小人, 阐明宠位不足为荣, 卑贱不足为耻, 指出判别“荣”的标准在于心行善、志节美。 第4-6段通过对比举例, 指出以出身、地位来判别“荣”的荒谬错误。 第7-9段通过对比举例, 进一步明确判别“荣”的标准, 并阐明“荣”的具体内涵。 （合理即可） 附录：文言文参考译文 论荣 王符 所谓贤人君子,不一定指的是高官厚禄、富贵荣华之人,这些（高官厚禄、富贵荣华）都是君子所应该享有的,但不是判断（其）为君子的依据。所谓小人,不一定指贫穷卑贱、屈辱困顿的人,这些（贫穷卑贱、屈辱困顿）应该是小人所承受的,但不是判断（其）为小人的依据。 怎样来阐明这一道理呢？桀和纣,一个是夏的君主,一个是殷的君主,崇侯虎、恶来,居于三公之位,但还是免不了被称为小人,因为他们品行恶劣。伯夷、叔齐是挨饿之人,傅说是囚徒,百里奚也作过俘虏,然而天下人仍然视他们为君子,因为（他们）志向高洁、节操高尚。 因此, 如果论士以他的品行（为标准）,不论他的遭际命运,那么即使（他）富有天下也无须看重,一无所有也不必看轻,身处奴隶囚徒的地位也不必以之为耻,占有四海也不必以之为荣。何况人之间的悬殊未必能有这样大呢?所以说,地位再高也不必自傲,身份卑微也不必自卑。 好名声靠自己取得,富贵贫穷的命运由老天安排。《诗经》上说:“老天一定要这样,又有什么办法呢!”所以君子未必富贵,小人未必贫贱,有人像潜藏在地下的龙不能发挥作用,有人像在天空腾飞的龙,自古以来就是这样。如今看那些见识浅陋之人的观点,（他们）根据家族门第推举（所谓）有德之人,根据地位给予人以贤名,这可以说是从人的某一侧面来评价他,但未能获得正确评价（人）的真谛。 尧,是个圣明的父亲,可儿子丹朱凶残骄纵;舜,是个圣明的儿子,而他父亲瞽叟却愚妄而桀骜不驯;叔向,是个贤德的兄长,可弟弟鲋贪婪凶暴;季友,是个贤德的弟弟,可哥哥庆父却荒淫无道。假如一定以出身论人,那么丹朱应该受禅,而舜应该被杀,鲋应该得赏赐,而季友应该遭灭杀。不一定以门第论人, 就是这个道理。 以前祁奚说过这样的话:“鲧被杀而禹成功,管叔、蔡叔被诛,周公辅佐成王。”所以《尚书》认为“父子兄弟各不相干”。周幽王、周厉王贵为天子,而又富有四�!Ｑ赵ā⒃苁堑匚槐跋碌钠矫�,又受冻挨饿常处贫困。论人要是一定看地位,那么两位帝王就是贤能之士,而两位贫士就是愚昧鄙陋之人。不一定以地位论人, 就是这个道理。 所以说：（论人要）重视仁义而轻视权势,蔑视地位而称赞德义。如今论人,多与此相反,凭借亲族或是出身,这就更加难以得到真正的贤人了。 过去周公对人不求全责备,何况（对）德义双全的人,难道可以因为其他原因而不选用（他们）吗？由余出生在五狄之地,越人蒙出生在蛮地,而功及于齐、秦,德布于华夏,美好的名声载于史册,流传至今。张仪,是中原人,卫鞅,是康叔的子孙,却都谗邪奸佞反复无常,祸乱天下。由此看来,人的善恶,不一定由家族出身（决定）,性格的贤鄙,也不一定按世俗眼光（评判）。中堂长有萯草和苞草,山野中却生长兰草与白芷。和氏之璧,出于藏玉之石;隋侯之珠, 孕于蛤蚌。所以, 如果（一个人）具有崇高的美德, 就可得到社会尊崇,即使有一些小瑕疵, 美名怎能因此而（被）玷污呢? 因此, 用人不担心他不是国中最优秀人,而担心他不忠诚;朝廷不担心没有臣子,而担心他不贤能。陈平、韩信,都是从楚俘虏来的,而高祖皇帝以他们为重臣,结果平定了天下,安定了汉室;卫青、霍去病,都是平阳公主的亲属,可汉武帝任他们为司马,结果驱逐了北狄,立郡于河西。只看他们的能力,哪管什么地位低下关系疏远呢?既然这样, 那么所排斥的不是本土之人,（也）不是出身于将相之家的人,而是那些没有这种能力却处在这个位置上,没有这样的德行却得到这样的尊贵（地位）, （所以）没有什么（令）我尊崇（的德能）就不要掌控我（赋予的）权势。
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