徐幹
二、本大题共5小题, 共18分。 阅读下面的文言文, 完成6～10题。 事莫贵乎有验, 言莫弃乎无征。水之寒也, 火之热也, 金石之坚刚也, 此数物未尝有言, 而人莫不知其然者, 信著乎其体也。使吾所行之信若彼数物, 而谁其疑我哉?今不信吾所行, 而怒人之不信也, 犹教人执鬼缚魅, 而怨人之不得也, 惑亦甚矣! 谁谓华、岱之不高, 江、汉之不长与?君子修德, 亦高而长之, 将何患矣?故求己而不求诸人, 非自强也, 见其所存之富耳。怨人之谓壅, 怒己之谓通;通也知所悔, 壅也遂所误。遂所误也, 亲戚离之;知所悔也, 疏远附之。疏远附也, 常安乐;亲戚离也, 常危惧。自生民以来, 未有不然者也。殷纣为天子而称独夫, 仲尼为匹夫而称素王, 尽此类也。 人情也莫不恶谤, 而卒不免乎谤。谤之为名也, 逃之而愈至, 距之而愈来, 讼之而愈多。明乎此, 则君子不足为也, 暗乎此, 则小人不足得也。帝舜屡�。戆�昌言, 明乎此者也;厉王【1】蒙戮, 吴起【2】刺之, 暗乎此者也。夫人也, 皆书名前策, 著形列图, 或为世法, 或为世戒, 可不慎之? 曾子曰：“或言予之善, 予惟恐其闻;或言予之不善, 惟恐过而见予之鄙色焉。”故君子服过也, 非徒饰其辞而已, 诚发乎中心, 形乎容貌;其爱之也深, 其更之也速, 如追兔惟恐不逮;故有进业无退功。夫闻过而不改谓之丧心, 思过而不改谓之失体。失体、丧心之人, 祸乱之所及也, 君子舍之焉。 《周书》有言：人毋鉴于水, 鉴于人也。”鉴也者, 可以察形;言也者, 可以知德。小人耻其面之不及子都【3】也, 君子耻其行之不如尧舜也。故小人尚明鉴, 君子尚至言。至言也, 非贤友则无取之, 故君子必求贤友也。夫贤者, 言足听, 貌足象, 行足法, 加乎善奖人之美, 而好摄人之过, 其不隐也如影, 其不讳也如响。故我之惮之, 若严君在堂而神明处室矣, 虽欲为不善, 其敢乎?故求益者之居游也, 必近所畏而远所易。 （取材于徐幹《中论》） 注释：【1】厉王, 西周天子。奢侈暴虐, 派人杀害谤者, 后被放逐。【2】吴起：战国时人, 少年时游仕不遂, 乡人们议论他, 被他杀死。【3】子都：古代美男子名。 6．下列对句中加点词语的解释, 不正确的一项是（3分） ①言莫弃乎无征 征：证明 ②信著乎其体也 著：显现 ③壅也遂所误 遂：放任 ④讼之而愈多 讼：诉讼 ⑤禹拜昌言 昌：善, 正当 ⑥鉴也者, 可以察形 鉴：鉴别 ⑦君子尚至言 尚：注重 ⑧而好摄人之过 摄：指出 A．①⑤ B．②⑦ C．③⑧D．④⑥ 7．下列各组句中加点词的意义和用法, 相同的一项是（3分） A．而谁其疑我哉 B．仲尼为匹夫而称素王 尔其无忘乃父之志 源不深而望流之远 D．谤之为名也 C．故我之惮之 而为秦人积威之所劫 岂取之易而守之难乎 8．下列对文中语句的理解, 不正确的一项是（3分） A．今不信吾所行 如今不使自己的言行令人信服 B．非自强也, 见其所存之富耳 并不是看重自己, 而是发现自己可供修德的地方很多罢了 C．故君子服过也, 非徒饰其辞而已 所以君子承认自己的过错, 不是修饰他的言辞罢了 D．言足听, 貌足象, 行足法 言论足够听到, 容貌足够相似, 行为足够效法 9．根据文意, 下列理解与推断, 不正确的一项是（3分） A．殷纣和孔子的例子说明, 君子修德应当像华、岱之高那样有目共睹。 B．舜、禹与厉王等人对谤言的态度截然相反, 引出的结果也迥然不同。 C．曾子看重发自内心的自我修养, 对赞扬与批评都怀有怵惕戒惧之心。 D．作者认为贤友也是畏友, 因为贤友具有不隐人善、不讳人过的秉性。 10．文章开篇提出人应当追求“信著乎其体”。如何达到这样的境界?请结合全文内容, 加以概括。（6分） 答案： 二、本大题共5小题, 共18分。 6.D（3分） 7.B（3分） 8.D（3分） 9.A（3分） 10.【答案要点及评分标准】 总原则：完善自身修养, 使自己的言行令人信服。 具体做法：修徳求己;勿惮谤言;真诚改过;鉴于贤友。 （6分） 【文言文参考译文】 事情没有比有验证更值得宝贵的, 言论没有比无证明更应当抛弃的。水的冰冷, 火的灼热, 金属岩石的坚硬, 它们并没有说什么, 人们却没有不知道的, 原因就在于它们已把冷、热、坚硬的性状令人可信地显现在形体之中了。假如我所推行的诚信能像这几样东西, 又有谁会怀疑我呢?如今不使自己的言行令人信服, 而埋怨人家不相信自己, 就好比是让人捕捉妖魅鬼怪而埋怨人家抓不到, 也太迷惑了吧! 谁会说华山、泰山不高峻, 谁会说长江、汉水不长远?君子修治道德, 也是使它高峻而且长远, 又害怕什么呢?所以, 要求自己而不要求别人, 并不是自己看重自己, 而是发现自己可供修德的地方很多罢了。埋怨他人的叫做壅, 责备自己的叫做通。通达的就知道后悔, 壅塞的却放任错误。放任错误, 父母亲人都会抛弃他;知道后悔, 疏远之人也来归附他。疏远之人归附, 就可确保长久平安快乐;父母亲人抛弃, 就难免经常危险恐惧。自古及今, 没有不这样的。商纣王贵为天子而被称为“独夫”, 孔子身为匹夫而被誉为“素王”, 都属于这种情况。 人心没有不讨厌批评非议的, 却终究免不了被人批评非议。批评非议这东西, 越是逃避, 它却越是来到;越是推拒, 它却越是要降临;越是辩解, 它却越来越多。明白这个道理, 那么君子就不可能这样做了;不明白这个道理, 那么小人就不可能有所得了。 虞舜多次反�。笥戆菔苌蒲�, 这都是明白这个道理的;周厉王蒙受耻辱, 吴起刺杀谤者, 这都是不明白这个道理的。这些人都记载在从前的书策上, 画其形而绘其图, 有的为后世所效法, 有的则为后世所鉴戒, 怎么可以不谨慎呢? 曾子说：“别人说我好, 我唯恐它传扬出去;有人说我不好, 又害怕他经过时会看到我鄙薄的神态。”所以, 君子承认自己的过错, 不只是修饰他的言辞罢了, 而是确实发自内心而表现于容貌, 他非�;队嗣俏赋龉�, 他能迅速地改正存在的缺点, 就像是追逐野兔, 唯恐赶不上。因此, 君子有不断上进的事业而没有退步的事功。听说了自己的过错而不改正, 叫做丧心;想到了自己的过错而不改正, 叫做失体。失体、丧心的人, 是祸患动乱降临的对象, 君子是不会这么做的。 《周书》里有这样的话：“人不要以水为镜子, 而要以人为镜子。”镜子, 可以察 看形体;言语, 可以了解品德。小人以他的面容比不上子都而感到耻辱, 君子则以他的德行比不上尧、舜而感到耻辱。所以, 小人看重明亮的镜子, 君子则崇尚真实的话语。 真实的话语, 不是贤明的朋友就无从取得, 因此, 君子一定寻求贤明的朋友。那些贤明的人, 言论值得听从, 仪态值得模仿, 行为値得效法, 再加上善于赞美他人的优点, 愿意指出他人的过错, 他们时时赞美他人像影子与身体时刻相随, 他们及时指出他人错误似声音发出就有回响。所以, 我畏惧他, 就像父亲坐在厅堂上, 神祇处在房屋中, 即使想做恶事, 难道还敢吗?因此, 要求上进的人与人相处往来, 一定要与他所畏惧的人在一起而远离平易和悦的人。
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