王安石

①甚哉, 荀卿之好妄也!载周公之言曰：“吾所执贽而见者十人, 还贽而相见者三十人, 貌执者百有余人, 欲言而请毕事千有余人。”是诚周公之所为, 则何周公之小也!

②夫圣人为政于天下也, 初若无为于天下, 而天下卒以无所不治者, 其法诚修也。故三代之制, 立庠于党, 立序于遂, 立学于国, 以为养贤教士之法。是士之贤, 虽未及用, 而固无不见尊养者矣。此则周公待士之道也。

③诚若荀卿之言, 则春申、孟尝之行, 乱世之事也, 岂足为周公乎?且圣世之士, 各有其业, 讲道习艺, 患日之不足, 岂暇游公卿之门哉?彼游公卿之门、求公卿之礼者, 皆战国之奸民, 而毛遂、侯嬴之徒也。荀卿生于乱世, 不能考论先王之法, 著之天下, 而惑于乱世之俗, 遂以为圣世之士亦若是而已, 亦已过也。

④且周公之所礼者, 大贤与?则周公岂唯执贽见之而已, 固当荐之天子而共天位也。如其不贤, 不足与共天位, 则周公如何其与之为礼也?子产听郑国之政, 以其乘舆济人于溱、洧, 孟子曰：“惠而不知为政。”盖君子之为政, 立善法于天下, 则天下治;立善法于一国, 则一国治。如其不能立法, 而欲人人悦之, 则日亦不足矣。使周公知为政, 则宜立学校之法于天下矣, 不知立学校, 而徒能劳身以待天下之士, 则不唯力有所不足, 而势亦有所不得也。或曰：“仰禄之士犹可骄, 正身之士不可骄也。”夫君子之不骄, 虽暗室不敢自慢, 岂为其人之仰禄而可以骄乎?

⑤呜呼, 所谓君子者, 贵其能不易乎世也。荀卿生于乱世, 而遂以乱世之事量圣人, 后世之士尊荀卿, 以为大儒而继孟子者, 吾不信矣。             

（选自《王安石文集》, 有删减）

5.对下列句子中加点词的解释, 不正确的一项是（3分）

A.吾所执贽而见者十人     贽：见面礼       B.立庠于党             庠：学校

C.子产听郑国之政         听：听任         D.贵其能不易乎世也     易：改变 

6.下列对文中相关内容的解说, 不正确的一项是（3分）

A.荀子说周公通过忙于拜见和接见许多人这种方式来选拔人才, 而王安石认为这种说法不符合周公的待士之道, 是对周公的小视。

B.在王安石看来, 春申君、孟尝君招贤纳士是乱世中才会有的行为, 圣世中的贤士是不会有闲暇时间游走于公卿之门的。

C. 王安石引用孟子对子产听政的评价, 是为了表明自己对孟子观点的不认同, 从而论证于天下立善法对于执政的重要性。

D.王安石批评荀子被乱世的风气迷惑, 而以乱世之事考量圣人的行为, 并认为荀子配不上继孟子之后大儒的称号。

7.把下列的句子翻译成现代汉语。（10分）

（1）彼游公卿之门、求公卿之礼者, 皆战国之奸民, 而毛遂、侯嬴之徒也。（5分）

                          

（2）夫君子之不骄, 虽暗室不敢自慢, 岂为其人之仰禄而可以骄乎。（5分）

                           

8.王安石是从周公的哪些方面得出“甚哉, 荀卿之好妄也”这一结论的?请结合全文加以概括。（4分）

                 

 

 

答案：

5.C（听：治理）

6.C（“为了表明自己对孟子观点的不认同”错）

7.（1）（5分）那些游走于公卿之家, 希望得到公卿礼遇的人, 都是战国时候的奸邪之人, 是像毛遂、侯赢这一类的人。（“彼”、“礼”、“之徒”、判断句各1分, 语句通顺1分）

（2）（5分）作为君子不会傲慢无礼, 即使身处暗室也不敢轻慢自己, 怎么能因为别人渴望得到俸禄就可以轻慢傲视他呢?）（虽、自慢、岂、仰禄各1分, 语句通顺1分）

8.治国策略（而天下卒以无所不治者, 其法诚修也）;待士之道（是士之贤, 虽未及用, 而固无不见尊养者矣/且周公之所礼者, 大贤与?则周公岂唯执贽见之而已, 固当荐之天子而共天位也。如其不贤, 不足与共天位, 则周公如何其与之为礼也?）;个人品质（夫君子之不骄, 虽暗室不敢自慢, 岂为其人之仰禄而可以骄乎?）。（答出一点, 1分, 答满三点, 4分。意思对即可）

【参考译文】

荀卿喜欢妄言也太厉害了。他记载周公的话说：“我要拿着礼物去求见的有十人, 还礼回见我的有三十人, 我以礼相待的有一百多人, 想要向我进言而请我协助完成事情的有一千多人。”这果真是周公的所作所为的话, 那么周公多么平庸�。�

圣人在天下施政, 刚开始好像无所作为, 最终天下没有不治理好的, （因为）他们的法令制度周密完备呀。所以三代的制度是, 从国家到地方, 要建立三级学校, 把它们作为养贤教士的方法。这种贤能的士人, 即使在没有被任用的时候, 本来就已受到尊奉侍养了。这才是周公对待士人的方法。

果真像荀卿说的, 那么春申君、孟尝君的所作所为, 是乱世才会有的事情, 周公哪里会那样做呢?况且圣明时代的士人, 各有各的事业, （每天）讲道德习技艺, 还担心时间不够用呢, 哪有闲暇游走于公卿之家?那些游走于公卿之家, 希望得到公卿礼遇的人, 都是战国时候的奸民, 是像毛遂、侯赢这一类的人。荀卿生活在乱世, 不能考查论证先王的法令制度, 使之昭显于天下, 却被乱世的风气迷惑, 于是认为圣明时代的贤士也会这样, 这也太错了呀!

况且周公所礼遇的（应该）是大贤吧?那么周公怎么会仅仅拿着礼物去见他就可以了呢, 本来理当推荐给天子在朝廷共事。如果他没有才德, 不值得和他在朝廷共事, 那么周公又为什么待之以礼呢?子产治理郑国的政事, 用他乘坐的车子帮人渡过溱水和洧水, 孟子说：“仁惠但不懂得处理政务。”君子执政, 在天下制订定完备的法令制度, 那么天下就得到治理, 在一个国家制定完备的法令制度, 一个国家就得到治理。如果不能制定（完备的）法令制度, 想要人人都高兴, 那么时间也不够用啊。如果周公懂得如何执政, 那就应该在天下用广设学校的方法（培养人才）, 不懂得设立学校（培养人才）, 只会让自己疲惫不堪去礼待天下的士人, 那么不但体力精力不足, 实际形势也是做不到的。有人说：“对于渴望俸禄的士人可以轻慢傲视, 但对于正派正直的士人却不可以这样。”作为君子不会傲慢无礼, 即使身处暗室也不敢轻慢自己, 怎么能因为别人渴望得到俸禄就可以轻慢傲视他呢?

唉, 所说的君子, 贵在能不因世俗的改变而改变自己。荀卿生活在乱世, 于是用乱世中发生的事情来考量圣人, 后世的士人, 推崇荀卿, 认为他是继孟子之后的大儒, 我不相信啊