刘基
全婴堂序
（明）刘基
术有可以寓道者, 其医乎?夫济人利物, 无位者不能焉;惟医以救死扶生为功。苟志于斯, 使恻隐之心恒存而不死, 岂非为仁之机括耶?故术之近道者, 莫如医。医之为功, 昭晰不昧, 故于术为难。至于婴儿之医, 则难乎双难矣?是故, 古人语治天下曰：“如保赤子”。夫赤子无知疾病痛痒饥饱寒暖一听于人而不能告死生存亡无所归咎。天下之难保者, 孰有甚于赤子哉?故又曰：“心诚求之, 虽不中不远矣。”言不可以卤莽虚伪为也。呜呼!治天下者, 果能存是心乎?吾不得而知也;得见善医者, 亦可以自慰矣。武林忻生, 儒者也, 而工为医, 以全婴名其堂, 先难也。夫以儒为医, 固当与常医殊, 他日达而用于时, 则又举其为医之心而措之, 岂曰“小朴”云乎哉?
注：文中“如保赤子”, “心诚求之, 虽不中不远矣”, 均引自《大学》。
23．请写出一篇与本文体裁相同的文章篇目名_________________。
24．作者为什么说“术之近道者莫如医”?
25．为文中划线句断句, 请在句中加“/”。
夫赤子无知疾病痛痒饥饱寒暖一听于人而不能告死生存亡无所归咎。
26．对文中“武林”所指地名判断正确的是（ ）
A．金陵B．会稽
C．钱塘D．广陵
27．本文篇幅短�。道砑刑厣�, 请作简要评析。
答案：
23．《送东阳马生序》《送李愿归盘谷序》《送薛存义之任序》（书名号）
24．没有地位又以救死扶生为功, 长存恻隐之仁心。
25．夫赤子无知／疾病痛痒饥饱寒暖一听于人／而不能告死生存亡／无所归咎
26．C
27．答案要点：
（1）由《全婴堂》而联想到治天下如保赤子, 思想深刻, 至今仍有借鉴意义。
（2）情理兼备, 具有打动人心的力量。
（3）通篇运用类比论证手法, 治理天下与保全赤子婴儿, 都要有诚心至性, 长存恻隐之心。
（4）引经据典, 引用《大学》中语句, 增强说服力。
【解析】
23．
本题考查学生把握文章体裁的能力。
文章名为“全婴堂序”, 是“序”文, 从文中来看, 这并不是书序, 而是为“全婴堂”医馆而写的序文, 这种称为赠序, 我们曾学过的如《送东阳马生序》《送李愿归盘谷序》《送薛存义之任序》都是赠序。注意不能选择书序如《指南录序》《兰亭集序》, 分清这二者的区别。
24．
本题考查学生理解并筛选整合信息的能力。
根据题干“术之近道者莫如医”可定位到原文“术有可以寓道者, 其医乎?夫济人利物, 无位者不能焉;惟医以救死扶生为功。苟志于斯, 使恻隐之心恒存而不死, 岂非为仁之机括耶?故术之近道者, 莫如医”, 意思是：技艺有可以蕴含着道理的, 难道不正是医生吗?那帮助他人、利于外物, 没有职位的人是不能做到的, 只有医生凭借救死扶伤有此功劳。如果有志于此, 让恻隐之心长期存在而不消磨, 难道不是行仁道的关键吗?所以技艺而能接近道的, 没有哪一种比得上医生。
从中可以概括出两点, 一为“济人利物, 无位者不能焉;惟医以救死扶生为功”, 没有地位又以救死扶生为功。二为“使恻隐之心恒存而不死, 岂非为仁之机括耶”, 长存恻隐之仁心。
25．
本题考查学生文言文断句的能力。
本句意为：那婴儿不懂知识道理, 自己的疾病、痛痒、饱饿、冷暖, 一概都听从于他人, 却不能告知他人自己的生死存亡, 没有办法归罪于人。
“无知”的意思是没有知识、道理, 已含有宾语, 在其后断开。
“人”作“听”的宾语, 在其后断开。
“死生存亡”作“告”的宾语, 在其后断开。
最终断为：夫赤子无知／疾病痛痒饥饱寒暖一听于人／而不能告死生存亡／无所归咎。
26．
本题考查学生了解并把握古代文化常识的能力。
C.“武林”, 今浙江省杭州市 。“钱塘”属于杭州。
故选C。
参考译文：
技艺有可以近道的, 难道不正是医生吗?那帮助他人、利于外物, 没有职位的人是不能做到的, 只有医生凭借救死扶伤有此功劳。如果有志于此, 让恻隐之心长期存在而不消磨, 难道不是行仁道的关键吗?所以技艺而能接近道的, 没有哪一种比得上医生。医生的功劳, 光亮而不暗昧, 所以对于其技艺是很难的。至于做婴儿的医生, 则更是难上加难了。所以, 古人说治理天下说：“如同保全一个婴儿”。那婴儿不懂知识道理, 自己的疾病、痛痒、饱饿、冷暖, 一概都听从于他人, 却不能告知他人自己的生死存亡, 没有办法归罪于人。天下难以保全, 哪里有比婴儿更难的呢?所以又说：“心中诚意求�。词共恢幸怖氲貌辉读�。”是说不能够鲁莽虚伪地做事。唉, 治理天下, 真的能够存着这种心吗?我不能得知;能够见到一位好医生, 也可以安慰自己了。武林的忻生, 原来是一位儒士, 而擅长艺术, 用“全婴”作为他医馆的名字, 这是以难为先。凭借儒士的身份而做医生, 本来就应该与平常的医生不一样, 他日通达而为时所用, 就又用他做医生时的恻隐之心而措之于政, 哪里只能说是“小朴”呢?
|
