(五)阅读下文, 完成第21—24题。(11分)

南 轩 记

[北宋]曾 巩

①得邻之茀地^①, 燔草, 树竹木, 灌蔬于其间, 结茅以自休, 嚣然^②而乐。世固有处廊庙之贵, 抗万乘之富, 吾不愿易也。

②人之性不同, 于是知伏闲隐奥, 吾性所最宜。驱之就烦, 非其器所长, 况使之争于势利、爱恶、毁誉之间邪?然吾亲之养无以修, 吾之昆弟饭菽藿羹^③之无以继, 吾之役于物, 或田于食, 或野于宿, 不得常此处也, 其能无焰然于心邪?

③士固有所勤, 有所肆, 识其皆受之于天而顺之, 则吾亦无处而非其乐, 独何必休于是邪?顾吾之所好者远, 无与处于是也。然而六艺百家史氏之籍, 笺疏之书, 与夫论美刺非、感微托远之文章, 下至兵权、历法、乐工、山农、佛老所传, 吾悉得于此。皆圣人贤者魁杰之材, 殚岁月, 惫精思, 日夜各推所长, 分辨万事之说, 其于天地万物, 修身理人, 国家天下治乱安危存亡之致, 罔不毕载。处与吾俱, 可当所谓益者之友非邪?

④吾窥圣人旨意所出, 以去疑解蔽。贤人智者所称事引类, 始终之概以自广, 养吾心以忠, 约守而恕行之。其过也改, 趋之以勇, 而至之以不止, 此吾之所以求于内者。得其时则行, 守深山长谷而不出者, 非也。不得其时则止, 仆仆然求行其道者, 亦非也。吾之不足于义, 或爱而誉之者, 过也。吾之足于义, 或恶而毁之者, 亦过也。彼何与于我哉?此吾之所任乎天与人者。吾之所学者虽博, 而所守者可谓简;所言虽近而易知, 而所任者可谓重也。

⑤书之南轩之壁间, 蚤夜览观焉, 以自进也。南丰曾巩记。

(选自《唐宋文醇》)

【注】①茀地：杂草丛生的土地。②嚣然：悠闲的样子。③饭菽藿羹：吃粗粝的食物。菽, 豆类植物;藿羹, 豆叶煮成的菜羹。

21．可填入第④段方框处的一项是（   ）。（1分）  

A．然则     B．若夫  C．若然   D．然而

22．下面的句子是文中的原话。请把它放回文本中, 合理的位置是（   ）。(2分)

少而思, 凡吾之拂性苦形而役于物者, 有以为之矣。

A．第②段开头      B．第③段开头      C．第③段末尾      D．第④段开头

23．简述作者居于茅屋“嚣然而乐”的原因。(4分)

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24．第④段画线部分的语言很有特点, 请选择一个角度加以赏析。(4分)

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22．A

23．B

24．（1）居住在南轩, 欣赏自然美景, 忘掉功名富贵, 感到快乐;（2）南轩如同朋友, 在这里博览群书, 懂得修身养性之道, 感到快乐;（3）读圣贤书, 明白事理, 懂得治国之道, 感到快乐。

25．（1）采用对仗句式, 句式整齐, 节奏鲜明;（2）采用对比手法, 能够清楚地阐明作者感悟到的观点：君子要根据适当的时机或“进”或“退”;要清醒的面对外在的评价, 知道自己做的到底是对还是错。

【解析】

22．

本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。

前文是“得其时则行, 守深山长谷而不出者, 非也。不得其时则止, 仆仆然求行其道者, 亦非也。吾之不足于义, 或爱而誉之者, 过也。吾之足于义, 或恶而毁之者, 亦过也。彼何与于我哉?此吾之所任乎天与人者”, 作者意识到人应当“进退适宜”, 不被外在的赞美或贬抑而左右, 懂得了这个道理, 就可以专心做学问, 就是“吾之所学者虽博, 而所守者可谓简;所言虽近而易知, 而所任者可谓重也”。由此可见, 方框处需要一个表示承接关系的连词。

A.“然则”, 既然这样, 那么。可以表承接关系。

B.“若夫”, 像那……。表示意思转向另一方面, 不符合要求。

C.“若然”, 如果这样。表示假设, 不符合要求。

D.“然而”, 表示转折关系, 不符合要求。

故选A。

23．

本题考查学生对文本信息的处理能力。

首先理解这句话的大意：不过冷静一下再想想, 大凡像我这样违背自己的性情, 劳苦自己的身体, 被生活问题所驱迫的情况, 也是有理由去做的了。

“吾之拂性苦形而役于物”描述的是第②段“然吾亲之养无以修, 吾之昆弟饭菽藿羹之无以继, 吾之役于物, 或田于食, 或野于宿”;而“少而思”, 最后悟出“有以为之矣”是针对第②段结尾“不得常此处也, 其能无焰然于心邪?”;

而③段开头“固有所勤, 有所肆, 识其皆受之于天而顺之, 则吾亦无处而非其乐, 独何必休于是邪?”正是对“不得常此处也, 其能无焰然于心邪?”的回答, 是“有以为之矣”的具体内容。

由此可见, 此句应当放到第③段开头。

故选B。

24．

本题考查学生分析概括文本信息的能力。

“嚣然而乐”的原因, 结合第①段“树竹木, 灌蔬于其间, 结茅以自休”“世固有处廊庙之贵, 抗万乘之富, 吾不愿易也”, 可概括出“居住在南轩, 欣赏自然美景, 忘掉功名富贵, 感到快乐”;

结合第③段“士固有所勤, 有所肆, 识其皆受之于天而顺之, 则吾亦无处而非其乐”“然而六艺百家史氏之籍, 笺疏之书, 与夫论美刺非、感微托远之文章, 下至兵权、历法、乐工、山农、佛老所传, 吾悉得于此……其于天地万物, 修身理人, 国家天下治乱安危存亡之致, 罔不毕载。处与吾俱, 可当所谓益者之友非邪?”, 概括出“读圣贤书, 明白事理, 懂得治国之道, 感到快乐”;

结合第④段“吾窥圣人旨意所出, 以去疑解蔽。贤人智者所称事引类, 始终之概以自广, 养吾心以忠, 约守而恕行之。其过也改, 趋之以勇, 而至之以不止, 此吾之所以求于内者”“得其时则行, 守深山长谷而不出者, 非也……吾之足于义, 或恶而毁之者, 亦过也。彼何与于我哉?此吾之所任乎天与人者”, “可概括出“南轩如同朋友, 在这里博览群书, 懂得修身养性之道, 感到快乐”。

25．

本题考查学生欣赏精彩的语言表达艺术的能力。

欣赏语言, 可以从修辞、句式、用词等角度欣赏。

从句式上看, 画线句“得其时则行, 守深山长谷而不出者, 非也。不得其时则止, 仆仆然求行其道者, 亦非也”, 采用对仗格式, “……则……, ……者……非也”;同样第二句“吾之不足于义, 或爱而誉之者, 过也。吾之足于义, 或恶而毁之者, 亦过也”也采用对仗句式, “吾之……于义, 或……而……者, 过也”, 这样句式整齐, 读起来节奏鲜明;

从手法上看, 这两组句子又分别构成对比, “非也”“亦非也”, “过也”“亦过也”, 能够清楚地阐明作者感悟到的观点：君子要根据适当的时机或“进”或“退”;要清醒的面对外在的评价, 知道自己做的到底是对还是错。

参考译文：

    得到邻近杂草很多的一块地, 烧掉杂草, 围上篱笆, 栽上竹木, 在里面灌水种蔬菜, 搭建起草房来供自己休息, 悠闲又快乐。世上固然有身在朝廷的显贵, 财富与国君匹敌（相当）的富人, 但我不愿意和他们互换位置。

    世人的性情各不相同, 由此而明白处于闲散的生活状态中, 隐居在僻静的处所, 我的性情最为合适。迫使我去做繁杂的事情, 原本就不是我那天赋的长处所在, 何况还要让人到那势利、爱憎、毁誉中间去争斗呢?然而我母亲的赡养没条件达到最完美的地步, 我兄弟们的粗食淡饭也没办法顿顿吃得上, 我被解决这些生活问题所驱迫, 有时在田地里用饭, 有时在野外住宿, 不能够经常呆在这草房中, 哪能在心里不焦躁呢?

   读书人原本就有该勤苦的事, 也有该尽力的事, 明白这些都是从上天那里承受过来的, 进而顺从它, 那我也就没有任何地方不是该欢乐的了, 为什么偏偏一定要在这草房里休息才算好呢?回想我所爱好的东西很高远, 与身在这草房中没有什么太大的关系。然而六经、诸子百家、史家的著述, 注解之类的书籍, 以及评定美好事物, 讽刺丑恶现象, 对细微的东西别有感触而寄托又深远的文章, 下至用兵谋略、历法星象、乐舞音律、农作物种植、方言和地理书, 佛教道教所传授的教义法术, 我又全在这草房中获取到。它们都属于圣人贤人和突出的奇才, 穷尽岁月, 付出极大的精密思索, 日夜各自推究学问胜过其他学问的地方, 分析辨明各种事物的论断。这些论断对于天地万物, 小事与大道的关系, 修养好自身, 治理民众, 国家天下治乱安危存亡的最高表现, 没有不详尽载述的。这样一来, 草房与我在一起, 可以够得上人们所说的扩充自己的好友吧?还是并不如此呢?

    我窥探圣人主旨用意的出发点, 用它来去除疑惑, 解开蒙昧。贤人和明智者称说事物, 连及类属, 勾勒出由始至终的大概情形, 用它来扩充自己。拿忠诚来培植我的心性, 紧紧约束住节操, 按宽容的原则去行事。人有过错就改正, 凭勇敢去对待所要奔赴的事业, 靠永不止息来实现最高的目标, 这些都是我要从内心来加以索求的东西（原因）。获得到适当的时机就去施行, 这时还守身在深山长谷而不出世, 显然也是错误的。得不到适当的时机就作罢, 这时还要不辞劳苦地去谋求践行自己的主张, 显然也是错误的。我在适宜问题的处理上做得还不够, 有人喜爱我而对我加以称赞, 这是不对的。我在适宜问题的处理上做得很充分, 有人厌恶我而对我进行诋毁, 这也是不对的。他们这两种态度, 与我又有什么相干呢?进退适宜, 正是我对上天和世人所应承当的东西。既然如此, 那么我所研习的学问虽然很广博, 但所持守的却可以称得上简要;所谈论的东西尽管浅近, 很容易了解, 但所承当的却可以称得上重大。

把以上这些话写在南轩的墙壁上, 早晚看看它, 用来激励自己上进。南丰曾巩记。