王符
四、文言文阅读 阅读下面的文言文, 完成下面小题 赞学 [东汉]王符 天地之所贵者, 人也。圣人之所尚者, 义也。德义之所成者, 智也。明智之所求者, 学问也。虽有至圣, 不生而智;虽有至材, 不生而能。故《志》曰：“黄帝师风后, 颛顼师老彭, 帝喾师祝融, 尧师务成, 舜师纪后, 禹师墨如, 汤师伊尹, 文武师姜尚, 周公师庶秀, 孔子师老聃。”若此言之而信, 则人不可以不就师矣。夫此十一君者, 皆上圣也;犹待学问, 其智乃博, 其德乃硕, 而况于凡人乎? 工欲善其事, 必先利其器。王欲宣其义, 必先读其书。《易》曰：“君子以多志前言往行, 以畜其德。”是以人之有学也, 犹物之有治也。是以君子终日乾乾进德修业者, 非直为博己而已也, 盖乃思述祖考之令问而以显父母。夫道成于学而藏于书, 学进于振而废于穷。当世学士恒以万计, 而究涂者无数十焉。其故何也?其富者则以贿玷精, 贫者则以乏易计, 或以丧乱期其年岁, 此其所以逮初丧功而及其童蒙者也。是故其成名立绩, 德音令问不已者, 徒以其能自托于先圣之典经, 结心于夫子之遗训也。 是故, 造父疾趋, 百步而废, 而托乘舆, 坐致千里;水师泛轴, 解维则溺, 自托舟楫, 坐济江河。是故君子者, 性非绝世, 善自托于物也。人之情性, 未能相百, 而其明智有相万也。此非其真性之材也, 必有假以致之也。君子之性未必尽照及学也聪明无蔽心智无滞前纪帝王顾定百世。此则道之明也, 而君子能假之以自彰尔。 夫是故道之于心也, 犹火之于人目也。中阱深室, 幽黑无见, 及设盛烛, 则百物彰矣。此则火之濯也, 非目之光也, 而目假之, 则为明矣。天地之道, 神明之为, 不可见也。学问圣典, 心思道术, 则皆来睹矣。此则道之材也, 非心之明也, 而人假之, 则为己知矣。 是故索物于夜室者, 莫良于火;索道于当世者, 莫良于典。典者, 经也, 先圣之所制。先圣得道之精者, 以行其身, 欲贤人自勉以入于道。故圣人之制经以遗后贤也, 譬犹巧倕之为规矩准绳以遗后工也。 （选自 《潜夫论》, 内容有删�。� 14．对下列句子中加点词语的解释, 不正确的一项是 （ ） A．犹待学问, 其智乃博 问学求教 B．犹物之有治也 修治 C．盖乃思述祖考之令问而以显父母 美好的 D．贫者则以乏易计 困乏、疲倦 15．下列各组句子中, 加点词语的意义和用法相同的一组是（ ） A．若此言之而信, 则人不可以不就师矣 于其身也, 则耻师焉 B．而托乘舆, 坐致千里 籍吏民, 封府库, 而待将军 C．而君子能假之以自彰尔 阙秦以利晋, 惟君图之 D．是故索物于夜室者, 莫良于火 是臣尽节于陛下之日长 16．下列对原文有关内容的概括与赏析, 不正确的一项是（ ） A．主符在《赞学》中强调了学习的重要性, 似无新意, 非王符所创的新观点, 但真理的认识, 有古今中外和先后之分, 绝无优劣等级之别。 B．王符的“德智日学”的观点十分突出, 认为圣人虽然生来就有智慧和才能, 但仍需要老师的教导;广博的知识、硕大的品德, 是凭借“学问”的努力而促成的 C．在文中, “普其事”“宣其义”是“知”, “利其器”“读其书”是“行”。先“知”后“行”是符合辩证唯物论的基本要求的, 因此, 王符的知行观是有积极意义的。 D．在王符看来, 道对于人, 好比火光对于人的眼睛。走进地窖深屋, 一片漆黑, 等到点起明亮的灯烛, 就都看得清清楚楚了。 17．用“/”给文中画波浪线的部分断句。 君子之性未必尽照及学也聪明无蔽心智无滞前纪帝王顾定百世 18．把文中画线的句子译成现代汉语。 （1）当世学士恒以万计, 而究涂者无数十焉。 （2）此则火之濯也, 非自之光也, 而目假之则为明矣。 答案： 14．D 15．C 16．B 17．君子之性/未必尽照/及学也/聪明无蔽/心智无滞/前纪帝王/顾定百世。 18．（1）如今, 学者经常要用万来计算, 可是能穷尽学问之途的却没有数十人。 （2）这是因为火的光明, 而不是眼睛的明亮, 眼睛是依靠它而变得明亮。 【解析】 【分析】 14． 本题考查理解文言实词的能力。 D项, “贫者则以乏易计”意思是：贫穷者因为缺吃少穿而改变了求学之路。乏, 缺乏, 这里指贫穷。 故选D。 15． 本题考查理解文言虚词的能力。 A项, 副词, 那么;副词, 表转折, 却。 B项, 连词, 表转折;连词, 表目的。 C项, 目的连词, 来。 D项, 副词, 表比较, 比;介词, 向。 故选C。 16． 本题考查概括和赏析文本内容的能力。 B项, “认为圣人虽然生来就有智慧和才能, 但仍需要老师的教导”错误, 由“虽有至圣, 不生而智;虽有至材, 不生而能”可知, 作者认为虽然世上有极其聪明的圣哲, 他们也不是生来就有智慧的;虽然有非常能干的人, 他们亦非生而有才能的。 故选B。 17． 本题考查断句的能力。 句意：君子的天性, 未必能洞察一切, 但一经学习则耳聪目明无所遮蔽, 心智开阔无所凝滞, 往前能够综理帝王的是非得失, 往后能够确立百世之则。 “君子之性”是句子的主语, 较长, 单独成句;“未必尽照”做前句的谓语, 应与后文断开;“及学也”做状语, 应在语气词“也”后断开;“聪明无蔽”“心智无滞”句式对称, 应分别单独成句;“前纪帝王”中, “前”为状语, “纪帝王”为谓语, 应与后文断开;“顾定百世”中, “顾定”为谓语, “百世”为宾语。故本句断句为：君子之性/未必尽照/及学也/聪明无蔽/心智无滞/前纪帝王/顾定百世。 18． 本题考查翻译句子的能力。 （1）恒, 经常, 常常;究, 穷�。煌�, 通“途”, 路途。 （2）“此则火之濯也”是判断句;濯, 光明;假, 依靠;明, 形容词做动词, 变得明亮。 参考译文： 天地之间人为贵, 圣人所崇尚的是义, 德义所成就的是智慧, 明智所追求的是学问。虽然世上有极其聪明的圣哲, 他们也不是生来就有智慧的;虽然有非常能干的人, 他们亦非生而有才能的。所以《志》上说：“黄帝以风后为师, 颛顼以老彭为师, 帝喾以祝融为师, 尧以务成为师, 舜以纪后为师, 禹以墨如为师, 商汤以伊尹为师, 文王、武王以姜尚为师, 周公旦以庶秀为师, 孔子以老聃为师。”若这些记载是可靠的话, 那么任何人都不能不从师问学了。上述十一位君子, 都是上等的圣哲, 况且要等到问学求教之后, 方能知识渊博, 德行广大, 更何况是普通的人呢? 因而, 工匠若要做好他的事情, 就应当先磨利自己的工具;士人要宣扬他的道义, 就应当先读他的书。《周易》上说：“君子应当通过多记住前人的言论和行事来培育自己的美德。”因此, 人需要学习, 就如同事物需要修治一样。因而, 君子整日自强不息, 提高德行、勤修事业, 不单单是为了使自己知识渊博, 而且是要继承先人的令誉, 使父母的声名得到显扬。道是因学习而成, 并且蕴涵于书籍之中;学习因勤奋而长进, 因停止而荒废。如今, 学者以万计, 可是能穷尽学问之途的却无数十人, 这是什么缘故呢?富裕者因为财物而玷污了自己的精神, 不再从事于学问, 贫穷者因为缺吃少穿而改变了求学之路, 或者是因为丧乱而终结了他们的生命, 这便是人们小时学习、而后来则前功尽弃, 最后只能幼稚愚昧的原因吧!因此, 他们成就了功名、建立了业绩以后, 其美德声誉流传四方的原因, 不过是因为他们能潜心钻研先圣的经典, 醉心于孔子的教导罢了。 因此, 造父飞速奔跑, 如行百步而止, 则所行不远, 若凭借车马, 坐着就能到千里之外;水兵在成排的船上是安全的, 解开系船的大绳, 就会被淹死, 但若是各人都依靠船桨, 坐着也能渡过江河。因而, 君子的天性在世上并非独一无二的, 只不过是善于依靠外物罢了。人的天性不会有百倍的差别, 但是他们的才智却会有万倍的差异。这并不是因为他们的天性, 而是由于他们所凭借的东西造成的。君子的天性, 未必能洞察一切, 但一经学习则耳聪目明无所遮蔽, 心智开阔无所凝滞, 往前能够综理帝王的是非得失, 往后能够确立百世之则。这是道的明察, 而君子则能依靠它而使自己聪明起来。 因而, 道对于心灵的意义, 就如同火对于人眼一样。在深深的洞穴或者深宅幽室里, 漆黑一片, 若点燃了蜡烛, 那么所有的东西都显露无遗。这是因为火的照耀, 而不是眼睛的明亮, 眼睛是依靠它而变得明亮。自然的法则, 神祇的作为, 是无法看得见的;而学习圣人的经典, 用心于道术, 则两者都呈现于眼前了。这是道的功能, 并不是心灵本身明白, 而人依靠它就使自己聪明起来。 因而, 在深夜的房间里找东西, 没有比灯火更好的;在当今之世求道, 没有比典籍更好的。典籍, 就是经书, 是从前的圣人撰写的。从前的圣人悟到道的精华, 将它用来立身处世;同时想要让贤人能自我勉励以入于道。因此圣人撰写经典传给后世的贤人, 如同技艺灵巧的倕为后世工匠留下了规矩准绳等工具一样。
|
