苏轼
二、阅读下面的文言文, 完成6—9题。 （19分） 荀卿论 苏轼 尝读《孔子世家》, 观其言语文章, 循循莫不有规矩, 不敢放言高论, 言必称先王, 然后知圣人忧天下之深也。�：醪恢渑习�, 而非远也;浩乎不知其津涯, 而非深也。其所言者, 匹夫匹妇之所共知;而其所行者, 圣人有所不能尽也。呜呼!是亦足矣。使后世有能尽其说者, 虽为圣人无难, 而不能者, 不失为寡过而已矣。 子路之勇, 子贡之辩, 冉有之知, 此三者, 皆天下之所谓难能而可贵者也。然三子者, 每不为夫子之所悦, 颜渊默然不见其所能, 若无以异于众人者, 而夫子亟称之, 且夫学圣人者, 岂必其言之云尔哉, 亦观其意之所向而已。夫子以为后世必有不能行其说者矣, 必有窃其说而为不义者矣。是故其言平易正直, 而不敢为非�?上仓�, 要在于不可易也。 昔者常怪李斯事荀卿, 既而焚灭其书, 大变古先圣王之法, 于其师之道, 不啻若寇仇。及今观荀卿之书, 然后知李斯之所以事秦者, 皆出于荀卿, 而不足怪也。 荀卿者, 喜为异说而不让, 敢为高论而不顾者也。其言愚人之所惊, 小人之所喜也。子思、孟轲, 世之所谓贤人君子也。荀卿独曰：“乱天下者, 子思、孟轲也。”天下之人, 如此其众也;仁人义士, 如此其多也。荀卿独曰：“人性恶。桀、纣, 性也。尧、舜, 伪也。”由是观之, 意其为人必也刚愎不逊, 而自许太过。彼李斯者, 又特甚者耳。 今夫小人之为不善, 犹必有所顾忌, 是以夏、商之亡, 桀、纣之残暴, 而先王之法度、礼乐、刑政, 犹未至于绝灭而不可考者, 是桀、纣犹有所存而不敢尽废也。彼李斯者, 独能奋而不顾, 焚烧夫子之六经, 烹灭三代之诸侯, 破坏周公之井田, 此亦必有所恃者矣。彼见其师历诋天下之贤人, 自是其愚, 以为古先圣王皆无足法者。不知荀卿特以快一时之论, 而荀卿亦不知其祸之至于此也。 其父杀人报仇, 其子必且行劫。荀卿明王道, 述礼乐, 而李斯以其学乱天下, 其高谈异论有以激之也。孔、孟之论, 未尝异也, 而天下卒无有及者。苟天下果无有及者, 则尚安以求异为哉! 6．对下列句子中加点词语的解释, 不正确的一项是（3分） A．浩乎不知其津涯 涯：边际 B．冉有之知 知：通“智”, 智谋 C．要在于不可易也 易：轻视, 看不起 D．此亦必有所恃者矣 恃：依仗 7．下列各组句子中, 全都属于作者否定荀卿的一组是（3分） ①大变古先圣王之法 ②喜为异说而不让 ③其言愚人之所惊, 小人之所喜也 ④焚烧夫子之六经 ⑤其高谈异论有以激之也 ⑥荀卿明王道, 述礼乐 A．②③⑤ B．①③⑤ C．②④⑤ D．②⑤⑥ 8．下列对原文有关内容的分析和概括, 不正确的一项是（3分） A．孔子的主张博大精深, 但通俗易懂, 人们如果完全按照孔子的主张去做, 想要成为一个圣人也不困难, 即使不能做到, 也会少犯错误。 B．子路、子贡、冉有都是天下人认为难得的人才, 但这三人却因为喜欢高谈阔论而不被孔子喜欢, 相反, 寡言的颜渊却深受孔子的喜爱。 C．李斯骄矜傲慢, 扰乱天下, 犯下“烹灭三代之诸侯, 破坏周公之井田”等过错, 是因为受到他的老师荀卿高谈异论的影响。 D．文章先写孔子循规蹈矩, 不敢放言高论, 后写荀卿喜为异说而毫不谦让, 敢发高论而不顾一切, 这样构成了对比, 增强了文章的说服力。 9．把文言文阅读材料中划线的句子翻译成现代汉语（10分） ①颜渊默然不见其所能, 若无以异于众人者, 而夫子亟称之。（4分） ②由是观之, 意其为人必也刚愎不逊, 而自许太过。（3分） ③孔、孟之论, 未尝异也, 而天下卒无有及者。（3分） 答案： 6．C（易：更改、篡改） 7．A（①④说的都是李斯, ⑥是对荀卿的肯定） 8．B（原文没有“这三人却因为喜欢高谈阔论而不被孔子喜欢”的信息） 9．①颜渊沉默寡言, 没有表现出他的才能, 好像没有与众不同的地方, 但是孔子多次称赞他。（“默然”译为“沉默寡言”, “若” 译为“好像”, “无以”译为“没有……的地方”, “亟”qì译为“多次”）（4分） ②从这方面来看, 料想他的为人必定刚愎自用, 不知谦逊, 赞扬自己太过分。（采分点：“是”译为“这”, “意”译为“料想”, “许”译为“赞扬”、“肯定”）（3分） ③孔、孟的言论, 没有标新立异, 但天下始终没有人赶得上他们。（采分点：“而”译为“但是”, “卒”译为 “始终”, “及”译为“赶得上”） （3分） 参考译文： 我曾读《史记•孔子世家》, 看孔子的言论文章, 没有不循规蹈矩的, 不敢放肆高论, 而且说话一定要谈到先王, 我这才知道孔子作为圣人对天下的忧虑之深啊。（他说的一些道理, ）好像茫茫无边, 但其实并不遥远;好像浩瀚浑厚, 没有边际, 但其实并不深奥。他说的那些事情, 普通人都如道, 但实行起来, 圣人也有做不到的地方。唉!能做到这样就足够了。假使后世有人能按照孔子说过而未做到的去做, 想要成为一个圣人也不困难, 即使不能做到, 也会成为一个少犯错误的人啊。 子路的勇敢, 子贡的巧辩, 冉有的智谋, 这三个人, 都是天下人认为难能可贵的人。但是这三个人, 却经常不被孔子喜欢。颜渊沉默寡言, 没有表现出他的才能, 好像没有与众不同的地方, 但是孔子多次称赞他。其实, 向圣人学习, 难道只是要学会圣人是怎么说的吗？也要观察圣人心意的取向才行啊。孔子认为后世必定会有人不能执行他的学说, 也必定会有人曲解他的学说而做不义的事。所以他的话通俗易懂, 直来直去, 而不敢做一些不同寻常而又值得炫耀的高论, 主要是为了让后人不好随便篡改。 过去常奇怪李斯师从于荀卿, 后来又焚烧了老师荀卿的著作, 完全改变了古代先圣先王的法度, 对他的老师的理论主张, 真可以说不过是当强盗、仇敌来看待。如今再来看荀卿的著作, 然后就会明白李斯要到秦国做官, 都是因为老师荀卿, 这就不足为怪了。 荀卿这个人, 喜欢标新立异而毫不谦让, 敢发高论而不顾一切。他的话, 愚蠢的人听了为之震惊, 品行不好的人听了为之欣喜。子思、孟子, 世人都称他们是贤人君子。只有荀卿认为：“搞乱天下的人, 就是子思、孟子。”天下的人, 如此众多;天下的仁人义士, 也如此众多。只有荀卿说：“人性本恶。夏桀、殷纣王所做的一切, 表现的就是人的本性。而尧、舜所做的一切, 就是一种伪装。”从这方面来看, 料想他的为人必定刚愎自用, 不知谦逊, 赞扬自己太过分。那位弟子李斯, 在这方面又特别严重。 现在看来, 品行不好的人做一些坏事, 都还是有所顾忌的, 所以夏、商两朝虽然灭亡, 桀、纣两君虽然残暴, 但上古贤明君主的法度、礼乐、刑政, 还不至于达到灭绝而不可查考的地步, 这说明桀、纣还是有所保存而不敢全部废弃。而那个李斯, 只有他骄矜傲慢不顾一切, 焚烧了孔子的六经, 诛杀了夏、商、周三代诸侯的后代, 破坏了周公的井田制度, 这种胆大妄为的做法必定是有所依仗的。李斯见他的老师荀卿骂尽天下的贤人, 就更认准了自己那种愚蠢的念头, 认为古代先圣先王的那一套都不值得学习效法。李斯不知道那是荀卿图一时痛快所发表的言论, 而荀卿自己也不知道他的话会导致如此惨烈的灾难。 如果做父亲的杀人报仇, 他的儿子必定会行凶打劫。荀卿阐明了王道, 阐述了礼乐文明, 而李斯却利用他的学说搞乱了天下, 可见荀卿的高谈怪论对李斯还是起了激发作用的。孔、孟的言论, 没有标新立异, 但天下始终没有人赶得上他们。如果天下真没有人赶得上他们, 那么哪里用得着追求标新立异呢!
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