吕氏春秋
尝试观上古记, 三王①之佐, 其名无不荣者, 其实②无不安者, 功大也。《诗》云“雨我公田, 遂及我私”, 三王之佐, 皆能以公及其私矣。俗主之佐, 其欲名实也, 与三王之佐同, 而其名无不辱者, 其实无不危者, 无公故也。皆患其身不贵于国也, 而不患其主之不贵于天下也;皆患其家之不富也, 而不患其国之不大也。此所以欲荣而愈辱, 欲安而益�!Ｃ裰温以谟谟兴�, 今处官则荒乱, 临财则贪得, 列近则持谀, 将众则疲怯, 以此厚望于主, 岂不难哉!
今有人于此, 修身会计则可耻, 临财物资赆则为己。若此而富者, 非盗则无所取。故荣富非自至也, 缘功伐也。今功伐甚薄而所望厚, 诬也;无功伐而求荣富, 诈也。诈诬之道, 君子不由。
人之议多曰：“上用我, 则国必无患。”然用己未必是也。己有患, 用己于国, 恶得无患乎?而莫若修身自贤。己, 可制也;释其所制而夺乎其所不制, �!Ｔ蛭从闷渲喂喂�, 宜也。若夫内事亲, 外交友, 虽可达也, 然事亲未孝, 交友未笃, 是所未达, 恶能善之矣?故论人无以其所未达, 而用其所已达。
古之事君者, 必先用能, 然后任;必反情③, 然后受。主虽过与, 臣不徒取。忠臣之行, 近知本矣。
（取材自《吕氏春秋•务本》, 有改动）
[注] ①三王：指夏﹑商﹑周三代之君。②实：实利, 包括地位、俸禄等。③反情：内�。〔熳约�。 6.下列语句中, 加点的词解释不正确的一项是
A. 临财物资赆则为己 赆：财物
B. 故荣富非自至也, 缘功伐也 伐：功劳
C. 交友未笃 笃：忠厚
D. 恶能善之矣 善：认为好 7.下列各组语句中, 加点的词意义和用法都相同的一组是
A.①其欲名实也, 与三王之佐同
②主虽过与, 臣不徒取
B.①而其名无不辱者
②此所以欲荣而愈辱
C.①皆患其家之不富也
②诈诬之道, 君子不由
D.①以此厚望于主
②己有患, 用己于国, 恶得无患乎 8. 下列对文中语句的理解, 不符合文意的一项是
A. 皆患其身不贵于国也
理解：（他们）都忧虑自身不能在国内显贵
B. 修身会计则可耻
理解：（认为）修养自身、合理地支配钱财是可耻的
C. 然用己未必是也
理解：但是任用自己的君王不一定会这样做
D. 古之事君者, 必先用能, 然后任
理解：古代侍奉君主的人, 一定先贡献才能, 然后才担任官职 9.下列的理解和分析, 不符合文意的一项是
A.首段引《诗经》的话来说明“为公”与“顾私”的联系。
B.作者认为百官应替君王治理好百姓, 方能获得显贵之位。
C.能侍奉父母、结交朋友的人, 作者认为用其治国必无患。
D.最后一段总结全文, 指出了事君者应该有的姿态和品行。 10．第二大题文言文《吕氏春秋•务本》中最后一句说“忠臣之行, 近知本矣”, 意思是“忠臣行事, 接近于懂得什么是根本”。这里所说的“根本”在文中具体指什么?请就其中一点, 结合自己的积累谈谈对“知本”这一问题的认识。（不少于200字）（10分） 答案：
6．B [伐：功劳]
7．B [ B项中两个“而”均为连词, 表转折, “却”。A项中“与”①为介词, “跟”;“与”②为动词, 给予。C项中“之”①为助词, 取消句子独立性;“之”②为助词, “的”。D项中“于”①为介词, “向, 从”;“于”②为介词, “在”。]
8．C [ 理解：但是如果真的任用他, 未必是这样（指“国必无患”）]
9．C [文章第三段“内事亲, 外交友, 虽可达也, 然……”是说能侍奉父母、结交朋友的人并非具有最高修养的人。故“用其治国必无患”于文无据。]
10．第一问：①为国家建功是个人获得荣华富贵的根本;②修身自贤是治国治官、建功立业的根本。第二问（略）[评分标准：本题10分。第一问4分, 每点2分。第二问4分, 要结合积累有分析;表达准确、简洁、有条理, 2分。]
【古文阅读参考译文】
曾试看上世古书, 三王的辅臣, 声誉没有不荣耀的, 地位没有不安稳的, （这是由于他们）功劳大的缘故。《诗经》上说“好雨落在公田里, 一并下在私田上”, 三王的辅臣, 都能凭借有功于公家, 从而获得自己的私利。平庸君主的辅臣, 他们希望得到名誉地位的心情跟三王的辅臣是相同的, 可是他们的名声没有不蒙受耻辱的, 他们的地位没有不岌岌可危的, （这是由于他们）没有为公家立功的缘故。（他们）都忧虑自身不能在国内显贵, 却不忧虑自己的君主不能在天下显贵;（他们）都忧虑自己的家族不够富足, 却不忧虑自己的国家领土不能扩大。这就是他们希望得到荣耀反而更加耻辱, 希望得到安定反而更加危险的原因。人民治理得好坏在于百官, 如今（世人）居官就放纵悖乱, 面对钱财就贪得无厌, 官位得以接近君主就阿谀奉承, 统率军队就倦怠怯懦, 凭着这些想从君主那里满足奢望, 岂不是很难吗?
假如有这样一个人, （认为）修养自身、得当地处理财物是可耻的, 面对钱财就要占为己有。像这样而富足的, 除非偷盗, 否则无法取得财富。因此, 荣华富贵不是自己来的, 是靠功劳得来的。如今（世人）功劳很少而企望很大, 这是蒙骗;没有功劳而谋求荣华富贵, 这是诈取。蒙骗、诈取的方法, 君子是不采用的。
人们的议论大都说;“（如果）君主任用我, （那么）国家必定没有祸患。”但是（如果真的）任用他, 未必是这样。（如果）自己有祸患, 任用这样的人在治理国家（的事业上）, （国家）怎么能没有祸患呢?所以要得到国君的重用, 没什么比修养身心、使自身贤明更重要的了。自身是自己可以制约的, 放弃自己力所能及的事, 却去奋力强取自己力所不及的事, 这就叫悖谬。（悖谬的人, ）不让他们治理国家、管理官吏是合宜的。至于在家侍奉父母, 在外结交朋友, 即便是可以达到的, 但是（如果）侍奉父母不孝顺, 结交朋友不忠厚诚挚, 这些都未能达到, 怎么能认为他好呢?所以, 评论人不要根据他未能达到的, 而要根据他已能达到的。
古代侍奉君主的人, 一定先贡献才能, 然后才担任官职;一定先省察自己, 然后才接受俸禄。君主即使多给俸禄, 臣子也不无故接受。忠臣的行为, 接近于懂得什么是根本。
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