方苞
通蔽
（清）方苞
①誉乎己, 则以为喜, 毁乎己, 则以为怒者, 心术之公患也;同乎己, 则以为是, 异乎己, 则以为非者, 学术之公患也。君子则不然。誉乎己, 则惧焉：惧无其实而掠美也;毁乎己, 则幸焉：幸吾得知而改之也, 同乎己, 则疑焉：疑有所蔽而因是以自坚也;异乎己, 则思焉：去其所私以观异术, 然后与道大适也。
②盖称吾之善者, 或谀佞之虚言也;非然, 则彼未尝知吾之深也。 吾行之所由, 吾心之所安, 吾自知之而已。若攻吾之恶, 则不当者鲜矣, 虽与吾憎怨, 吾无其十或实有四三焉。与吾言如响, 必中无定识者也;非然, 则所见之偶同也。若辨吾之惑, 则不当者鲜矣。理之至者, 必合于人心之不言而同, 然好独而不厌乎人心, 则其为偏惑也审 。
③吾友刘君古塘, 行直而清。其为学常自信而不疑, 心所不可, 虽古人之说不苟为同也, 而好人之同乎己。夫古人之说, 不能强吾以 苟同, 而欲人之同乎己, 非心术之蔽乎?知君者, 犹以为自信之过也;不知者, 将以为有争气也[18]。君与吾离群而素居久矣, 会有所闻, 书以质之。
22．下列说法, 作者全都认同的一组是（ ）。
①誉乎己, 则以为喜, 毁乎己, 则以为怒者
②盖称吾之善者, 或佞之虚言也
③誉乎己, 则惧焉;毁乎己, 则幸焉
④其为学常自信而不疑
⑤虽古人之说, 不苟为同也, 而好人之同乎己
⑥若攻吾之恶, 则不当者鲜矣, 虽与吾有憎怨, 吾无其十或实有四三焉
A．①③⑤ B．①②④ C．②③⑥ D．②⑤⑥
23．可填入第②段方框中的虚词是（ ）
A．焉 B．矣 C．耳 D．哉
24．赏析第①段画线句。
25．本文以“通蔽”为题, 第②段中却并未出现“蔽”字。结合全文, 分析第②段和“通蔽”的联系。
答案：
22．C ．①句, 根据原文“誉乎己, 则以为喜, 毁乎己, 则以为怒者, 心术之公患也”可知作者认为这是治心之术的共同毛�。髡卟⒉蝗峡�;④⑤句, 根据原文“夫古人之说, 不能强吾以苟同, 而欲人之同乎己, 非心术之蔽乎?”, 可见作者对他这种过分自信, 要求别人认同他的学说的做法也是不认可的。排除有①④⑤的选项。
故选C。
23．B ACD项, 一般表感叹语气或反问语气, 只有B项的“矣”表陈述语气。
故选B。
24．运用排比的修辞手法, 从正面强调了面对毁誉异同的正确态度, 君子应当惧誉、幸毁、疑同、思异。句式整齐, 条理分明, 语势强烈。
25．第②段承接上文, 进一步分析心术之蔽背后的原因, 称善的人可能是出于阿谀奉承或对自己了解不深, 而攻恶的背后却可能有十分之三四是值得改正的, 由此提出如果一味固执己见那么就会有偏驳的危险。以此为后文劝说挚友刘古塘做铺垫, 刘固执己见且喜誉, 这样下去会很危险。第②段中虽无“蔽”字出现, 但处处围绕“通蔽”, 从分析原因、阐明利害的角度进行说理。
参考译文：
别人称赞自己就感觉到很高兴, 别人批评自己就感觉到很生气, 这是治心之术的共同的毛病。跟自己意见相同的就认为是正确的, 和自己意见不同的就认为不正确, 这也是治心之术共同的毛病。君子却不是这样。别人称赞自己, 就感到很恐惧, 恐惧自己没有那样的实力, 却受到过分的赞美, 担心自己掠取别人之美名或成就以为己有。如果有人诋毁自己, 就感到很庆幸, 庆幸我知道了这个问题, 并且把它改正了。如果有人和自己意见相同, 就会持怀疑态度, 怀疑是否自己有什么见不到的地方, 而因别人的赞同又更加坚持自己的谬见。遇到和自己意见不同的, 就会思考, 去掉一己之私见, 来看一看与自己的观点不相同的学术观点。这样以后就与儒家的思想体系非�：托沉�。
假如别人称赞自己, 或许这是阿谀谄媚的虚言。不然的话, 就是他还不是非常了解我。我行事的缘由, 我内心的安定, 是我自己所了解的。如果别人攻击我的坏处, 那么我不恰当地方的就会很少了。虽然他跟我之间有怨憎的感情, 但是他批评我的毛�。词刮也换嵊惺忠不嵊兴娜值�。他的话就像我说话的回声一样, 我说什么他就说什么, 他心中必定没有一定的见解, 人云亦云。不然的话, 就是我们的见解偶尔相同。他如果替我解惑, 那么不恰当的地方就会很少了。世间最正确的道理一定合于人心, 不用说内心的感受就是相同的, 然而如果坚持一己之见而不问是否合于人心, 那么他一定是偏执和糊涂的, 这也就很清楚了。
我的好友刘古塘品行正直而清廉, 他做学问非常相信自己, 从来没有过怀疑。他内心不认可的不赞同的, 即使是古人的学说, 他也不会无原则的随意赞同, 却喜欢让别人认同自己的学说。古人的学说也不能强迫我无原则地认同, 却想要让别人认同我自己的学说, 这不是治心之术的弊端吗?了解刘君的人认为他这是太过自信;不了解他的, 认为他就是争强好胜。刘君和我都离开世俗的人群而独自居住很久了, 如果恰好有自己独到的见闻和感受, 就会以书信的形式互相探讨。
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