司马谈
三、文言文阅读 阅读下面的文言文, 完成下面小题 论六家要旨（节�。� 司马谈 《易大传》：“天下一致而百虑, 同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德, 此务为治者也, 直所从言之异路, 有省不省耳。 尝窃观阴阳之术, 大祥而众忌讳, 使人拘而多所畏。然其序四时之大顺, 不可失也。儒者博而寡要, 劳而少功, 是以其事难尽从, 然其序君臣父子之礼, 列夫妇长幼之别, 不可易也。墨者俭而难遵, 是以其事不可遍循, 然其强本节用, 不可废也。法家严而少恩, 然其正君臣上下之分, 不可改矣。名家使人俭而善失真然其正名实不可不察也。道家使人精神专一, 动合无形, 赡足万物。其为术也, 因阴阳之大顺, 采儒墨之善, 撮名法之要, 与时迁移, 应物变化, 立俗施事, 无所不宜, 指约而易操, 事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也, 主倡而臣和, 主先而臣随。如此则主劳两臣逸。至于大道之要, 去健羡, 绌聪明, 释此而任术。夫神大用则竭, 形大劳则敝, 形神骚动, 欲与天地长久, 非所闻也。 夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数, 累世不能通其学, 当年不能究其礼, 故曰“博而寡要, 劳而少功”。若夫列君臣父子之礼。序夫妇长幼之别, 虽百家弗能易也。 墨者亦尚尧舜道, 言其德行曰：“堂高三尺, 土阶三等, 茅茨不翦, 采橡不刮。食土簋, 啜土刑, 粝粢之食, 藜藿之羹。夏日葛衣, 冬日鹿裘。”其送死, 桐棺三寸, 举音不尽其哀。教丧礼, 必以此为万民之率。故天下法若此, 则尊卑无别也。夫世异时移, 事业不必同, 故曰“俭而难遵”。要曰强本节用。则人给家足之道也。此墨子之所长, 虽百家弗能度也。 法家不别亲疏, 不殊责贱, 一断于法, 则亲亲尊尊之思绝矣。可以行一时之计, 而不可长用也, 故曰“严而少恩”。若尊主卑臣, 明分职不得相逾越, 虽百家弗能改也。 8．下列各项中对加点字的解释, 不正确的一项是（ ） A．直所从言之异路 直：直接 B．此务为治者也 治：太平盛世 C．序君臣父子之礼 序：使……有次序 D．不可易也 易：改变 9．下列各组句子中加点字, 意义和用法相同的一组是（ ） A．然其序四时之大顺, 不可失也 其孰能讥之乎 B．劳而少功, 是以其事难尽从 其下圣人也亦远矣, 而耻学于师 C．因阴阳之大顺 因击沛公于坐 D．教丧礼, 必以此为万民之率 愿以十五城请易璧 10．文中画波浪线的句子, 断句正确的一项是（ ） A．名家使人俭/而善失真/然其正/名实不可不察也。 B．名家使人俭/而善失真/然其正名实不可不察也。 C．名家使人/俭而善失真/然其正名实/不可不察也。 D．名家使人俭而善失真/然其正名实/不可不察也。 11．对下列句子所陈述的内容, 作者持肯定态度的一组是（ ） ①儒者博而寡要 ②列夫妇长幼之别 ③正君臣上下之分 ④使人精神专一 ⑤主先而臣随 ⑥六艺经传以千万数 A．①②⑤B．①④⑥C．②③④D．③⑤⑥ 12．下列对本文的理解和分析, 不正确的一项是（ ） A．文章以“天下一致而百虑, 同归而殊涂”为中心论点, 先总后分, 对各家的学说进行了评价。 B．作者认为, 儒家学说博大精深, 但几代相继不能弄通那些学问, 有生之年不能穷究那些礼仪, 费力多, 功效少。 C．从文章第2段看, 作者对道家基本是持肯定态度的, 认为它博采众家之长, 能顺应自然, 使臣子们得到安逸。 D．墨家主张在住、吃、穿等方面应该尽量简单, 反对厚葬, 作者认为这些主张虽难以遵守, 但是能使老百姓人人丰足、家家富�!� 【答案】 8．A 9．B 10．D 11．C 12．C 【解析】 8． 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.句意：只是他们所遵循依从的学说不是一个路子。直：只。 故选A。 9． 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A. 代词, 它;副词, 加强反问语气, 难道; B. 都是连词, 表转折, 却; C. 介词, 顺应;介词, 趁机; D. 介词, 把;介词, 用。 故选B。 10． 本题考查学生文言文断句的能力。 句子大意是：名家使人受约束而容易失去真实性, 但它辩正名与实的关系, 则是不能不认真察考的。 “俭而善失真”都是名家的问题, 中间不能断开, 排除ABC; “正名实”是动宾结构, 不能断开, 排除A; “名实”是“正”的宾语, 其后应断开;“不可”的主语也是名家, 属于下个句子, 应在“不可”前断开, 排除AB。 故选D。 11． 本题考查学生对作者观点态度的把握能力。 ①说儒者“寡要”, 意思是不能抓住要点。可见作者持否定态度。 ⑤主先而臣随, 后面是“如此则主劳两臣逸”, 意思是君主劳累而臣下却得安逸。可见作者持否定态度。 ⑥六艺经传以千万数, 后面是“累世不能通其学, 当年不能究其礼”, 意思是几代相继不能弄通其学问, 有生之年不能穷究其礼仪。可见作者持否定态度。 排除有这三个句子的选项。 故选C。 12． 本题考查学生理解文章内容的能力。 C. “使臣子们得到安逸”有误。原文是“道家使人精神专一, 动合无形, 赡足万物。其为术也, 因阴阳之大顺, 采儒墨之善, 撮名法之要, 与时迁移, 应物变化, 立俗施事, 无所不宜, 指约而易操, 事少而功多”, 并未提到“使臣子们得到安逸”。 故选C。 参考译文： 《周易·系辞传》说：“天下人追求相同, 而具体谋虑却多种多样;达到的目的相同, 而采取的途径却不一样。”阴阳家、儒家、墨家、名家、法家和道家都是致力于如何达到太平治世的学派, 只是他们所遵循依从的学说不是一个路子, 有的显明, 有的不显明罢了。 我曾经在私下里研究过阴阳之术, 发现它注重吉凶祸福的预兆, 禁忌避讳很多, 使人受到束缚并多有所畏惧。但阴阳家关于一年四季运行顺序的道理, 是不可丢弃的。儒家学说广博但殊少抓住要领, 花费了气力却很少功效, 因此该学派的主张难以完全遵从, 然而它所序列君臣父子之礼, 夫妇长幼之别则是不可改变的。墨家俭啬而难以依遵, 因此该派的主张不能全部遵循, 但它关于强本节用的主张, 则是不可废弃的。法家主张严刑峻法却刻薄寡恩, 但它辨正君臣上下名分的主张, 则是不可更改的。名家使人受约束而容易失去真实性, 但它辩正名与实的关系, 则是不能不认真察考的。道家使人精神专一, 行动合乎无形之“道”, 使万物丰足。道家之术是依据阴阳家关于四时运行顺序之说, 吸收儒墨两家之长, 撮取名、法两家之精要, 随着时势的发展而发展, 顺应事物的变化, 树立良好风俗, 应用于人事, 无不适宜, 意旨简约扼要而容易掌握, 用力少而功效多。儒家则不是这样。他们认为君主是天下人的表率, 君主倡导, 臣下应和, 君主先行, 臣下随从。这样一来, 君主劳累而臣下却得安逸。至于大道的要旨, 是舍弃刚强与贪欲, 去掉聪明智慧, 将这些放置一边而用智术治理天下。精神过度使用就会衰竭, 身体过度劳累就会疲惫, 身体和精神受到扰乱, 不得安宁, 却想要与天地共长久, 则是从未听说过的事。 儒家以《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》、《乐》等《六艺》为法式, 而《六艺》的本文和释传以千万计, 几代相继不能弄通其学问, 有生之年不能穷究其礼仪, 所以说儒家“学说广博但殊少抓住要领, 花费了力气却很少功效”。至于序列君臣父子之礼, 夫妇长幼之别, 即使百家之说也是不能改变它的。 墨家也崇尚尧舜之道, 谈论他们的品德行为说：“堂口三尺高, 堂下土阶只有三层, 用茅草搭盖屋顶而不加修剪, 用栎木做椽子而不经刮削。用陶簋吃饭, 用陶铏喝汤, 吃的是糙米粗饭和藜藿做的野菜羹。夏天穿葛布衣, 冬天穿鹿皮裘。”墨家为死者送葬只做一副厚仅三寸的桐木棺材, 送葬者恸哭而不能尽诉其哀痛。教民丧礼, 必须以此为万民的统一标准。假使天下都照此法去做。那贵贱尊卑就没有区别了。世代不同, 时势变化, 人们所做的事业不一定相同, 所以说墨家“俭啬而难以遵从。”墨家学说的要旨强本节用, 则是人人丰足, 家家富裕之道。这是墨子学说的长处, 即使百家学说也是不能废弃它的。 法家不区别亲疏远近, 不区分贵贱尊卑, 一律依据法令来决断, 那么亲亲属、尊长上的恩爱关系就断绝了。这些可作为一时之计来施行, 却不可长用, 所以说法家“严酷而刻薄寡恩”。至于说到法家使君主尊贵, 使臣下卑下, 使上下名分、职分明确, 不得相互逾越的主张, 即使百家之说也是不能更改的。
|
