管子
（一）阅读下面两则文言文, 完成6－10题。（共19分） （1）御民之辔【1】, 在上之所贵;道【2】民之门, 在上之所先;召民之路, 在上之所好恶。故君求之, 则臣得之;君嗜之, 则臣食之;君好之, 则臣服之;君恶之, 则臣匿之。毋蔽汝恶, 毋异汝度, 贤者将不汝助。言室满室, 言堂满堂, 是谓圣王。 城郭沟渠, 不足以固守;兵甲强力, 不足以应敌;博地多财, 不足以有众。惟有道者, 能备患于未形也, 故祸不萌。 天下不患无臣, 患无君以使之;天下不患无财, 患无人以分【3】之。故知时者, 可立以为长;无私者, 可置以为政;审于时而察于用, 而能备官【4】者, 可奉以为君也。缓者, 后于事;吝于财者, 失所亲;信小人者, 失士。 （取材于《管子》） 注释：【1】辔：缰绳, 这里指关键。【2】道：同“导”。【3】分：指合理分配。【4】备官：任用官吏。 （2）古人云：“君犹器也, 人犹水也, 方圆在于器, 不在于水。”故尧、舜率天下以仁, 而人从之;桀、纣率天下以暴, 而人从之。下之所行, 皆从上之所好。至如梁武帝父子志尚浮华, 惟好释氏、老氏之教;武帝末年, 频幸同泰寺, 亲讲佛经, 百寮皆大冠高履, 乘车扈从, 终日谈论苦空【1】, 未尝以军国典章为意。及侯景率兵向阙, 尚书郎以下, 多不解乘马, 狼狈步走, 死者相继于道路。武帝及简文【2】卒被侯景幽逼而死。孝元帝【3】在于江陵, 为万纽于谨所围, 帝犹讲《老子》不�。馘冀匀址蕴�。俄而城陷, 君臣俱被囚挚。庾信亦叹其如此, 及作《哀江南赋》, 乃云：“宰衡【4】以干戈为儿戏, 缙绅以清谈为庙略。”此事亦足为鉴戒。朕今所好者, 惟在尧、舜之道, 周、孔之教, 以为如鸟有翼, 如鱼依水, 失之必死, 不可暂无耳。 （取材于《贞观政要》） 注释：【1】苦空：佛教语。【2】简文：梁简文帝, 武帝第三子。【3】孝元帝：南朝梁元帝, 简文帝第七子。【4】宰衡：指宰相。 6．下列对句中加点词语的解释, 不正确的一项是（3分） ①则臣得之 得：找到 ②不足以应敌 以：用来 ③故祸不萌 萌：产生 ④患无君以使之 使：任用 ⑤故尧、舜率天下以仁 率：全部 ⑥至如梁武帝父子志尚浮华 尚：增添 ⑦君臣俱被囚挚 挚：拘禁 ⑧缙绅以清谈为庙略 庙：朝廷 A.①⑦ B.②⑧ C.③④ D.⑤⑥ 7．下列对文中语句的理解, 不正确的一项是（3分） A．毋蔽汝恶 没有人能替你掩饰罪恶 B．能备患于未形也 能做到防患于未然 C．下之所行 在下位的人做的事情 D．未尝以军国典章为意 不曾把军机要务、法典制度放在心上 8.将下面句子译为现代汉语。（6分） ①故知时者, 可立以为长;无私者, 可置以为政 ②帝犹讲《老子》不�。馘冀匀址蕴� 9. 以上两则短文所论为君之道有何异同?请结合文本内容简要分析。（7分） 答案： 6. D【解析】率, 率领;尚, 推崇。（3分） 7. A【解析】不要掩蔽你的过错。（3分） 8.①所以, 通晓天时的, 可以任用为长官;没有私心的, 可以安排做官吏 【评分标准】“时”“长”“置”“为政”2分, 全句大意1分, 共3分。 ②孝元帝还在不停地讲论《老子》, 官员们都穿着军装听讲。 【评分标准】“犹”“辍”“百寮”“戎服”2分, 全句大意1分, 共3分。 9. 【答案示例】相同之处：国君要严于律己, 起到表率作用。（2分）。 不同之处：管子认为国君还要修炼个人品格（勇于认错等）（1分）, 提高管理水平（开诚布公、通晓天时、坚守法度、善于理财、长于任用官吏等）（2分, 写出两点即可得2分）;唐太宗则认为治理国家主要依靠尧舜的治国之策和周公孔子的礼教。（2分） 【评分标准】“相同点”2分, “不同点”5分。按点给分。意思对即可。 ㈠驾驭百姓的关键, 在于君主重视什么;引导百姓的法门, 在于君主提倡什么;号召百姓走什么途径, 在于君主的好恶什么。君主追求的东西, 臣下就想得到;君主爱吃的东西, 臣下就想尝试;君主喜欢的事情, 臣下就想实行;君主厌恶的事情, 臣下就想规避。因此, 不要掩蔽你的过错, 不要擅改你的法度;否则, 贤者将无法对你帮助。在室内讲话, 要使全室的人知道;在堂上讲话, 要使满堂的人知道。这样开诚布公, 才称得上圣明的君主。 单靠城郭沟渠, 不一定能固守;仅有强大的武力和装备, 不一定能御敌;地大物博, 群众不一定就拥护。只有有道的君主, 能做到防患于未然, 才可避免灾祸的发生。 天下不怕没有能臣, 怕的是没有君主去使用他们;天下不怕没有财货, 怕的是无人去管理它们。所以, 通晓天时的, 可以任用为官长;没有私心的, 可以安排作官吏;通晓天时, 善于用财, 而又能任用官吏的, 就可以奉为君主了。处事迟钝的人, 总是落后于形势;吝啬财物的人, 总是无人亲近;偏信小人的人, 总是失掉贤能的人材。 ㈡古人说：“国君好比是盛水的容器, 百姓好比是水, 水的形状是方是圆决定于装它的容器, 而不决定于水本身。”所以尧、舜用仁义统治天下, 而人们也跟着行仁义;桀、纣用暴虐统治天下, 而人们也跟着行暴虐。下边的人做的事情, 都是跟着上面人的喜好。至于像梁武帝父子崇尚浮华, 只有喜欢佛教、道教。武帝末年, 经常驾临同泰寺, 亲自讲解佛经, 随从的官僚们也都跟着戴大帽穿高靴, 乘车随从, 整天谈论佛经义旨, 不曾把军机要务、法典制度放在心上。等到侯景率兵攻打京师时, 尚书郎以下的官员多数不会骑马, 徒步狼狈逃窜, 被杀死的人在路上一个接一个。梁武帝和儿子简文帝最后被侯景幽禁而死。孝元帝在江陵被西魏万纽于谨包围时, 他还在不停地讲论《老子》, 官员们都穿着军装听讲, 不久江陵城被攻破, 君臣都被俘虏。庚信也感叹他们的如此作为, 在《哀江南赋》中写道：“宰相把战争当作儿戏, 官吏把清谈当作国家的谋略。”这件事实在可以作为鉴戒。我现在所喜欢的, 只有尧、舜的准则, 和周公、孔子的礼教, 我认为就像鸟有了翅膀和鱼依靠水一样, 失去它必死无疑, 不能片刻没有�。 �
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